Klartext zu Fiducia Supplicans

Marco Tosatti veröffentlicht bei Stilum Curiae den kritischen Kommentar des niederländischen Bischofs Rob Mutsaerts zum Lehramt des amtierenden Papstes und seines Glaubenspräfekten Tucho Fernández. Hier geht´s zum Original: klicken

"DER WAHRE AUTOR VON FIDUCIA  SUPPLICANS IST LUTHER. DISPUTATIONES THEOLOGICAE" 

Lieber Freunde und Feinde von Stilum Curiae, wir bieten Ihnen  diesen Artikel aus Disputationes Theologicae, dem wir von Herzen danken. Gute Lektüre und Verbreitung.

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"DER WAHRE AUTOR VON FIDUCIA SUPPLICANS IST LUTHER"

Triumph von Kaspers "Theologie" durch Fernandez?

Am 13. Januar 2024 hat der mutige niederländische Bischof Rob Mutsaerts in seinem Artikel "Die duivelse ambiguïteit“ die Phasen der Protestantisierung und des Zusammenbruchs des Katholizismus in den Niederlanden nachgezeichnet. Sehr skandalisiert sah er in Fiducia Supplicans und in der daraus resultierenden Ermächtigung, homosexuelle Paare zu segnen, jene "Praxistheorie“, die unter Ausnutzung der sogenannten "Pastoraltheologie“ die katholische Lehre auf subtile Weise verfälschen möchte. Und mit einigen Federstrichen weist er auf die "theologischen“ Verantwortlichkeiten von Kardinal Fernandez hin, der mit Unterstützung Bergoglios nicht nur der Herausgeber von Fiducia Supplicans, sondern auch der "Schattenautor“ der berüchtigten Amoris Laetitia sein soll, ein ebenso verwirrtes Dokument, das in der Tat überall die Türen für die sakrilegische Kommunion der wiederverheirateten Geschiedenen geöffnet hat.

Zwischen diesen beiden Dokumenten besteht eine unbestreitbare Kontinuität, die zusammen gelesen werden müssen. Sie wirken – und das sind sie auch – wirr und wortreich, doch gleichzeitig folgen sie einer ziemlich präzisen Logik, als Kinder der (Pseudo-)Theologie lutherischer Abstammung, deren Verfechter Walter Kasper war (nicht zufällig bezeichnete ihn Franziskus in seinem ersten Angelusgebet als "einen guten Theologen“, bei dem er die künftige Ausrichtung der Regierung ankündigte und den Befürwortern seiner Wahl dankte.)

Mit anderen Worten: Die theologischen Annäherungen, an die uns die Bergoglische Seelsorge gewöhnt hat, sind nicht einfach die Frucht einer gutmütigen und nachlässigen Offenheit, die alle armen Sünder umfassen möchte, die von der Starrheit eines gewissen katholischen Moralismus misshandelt werden, sondern sie stehen im Einklang mit einer klareren und methodischeren Lutheranisierung des Katholizismus in kasparianischem Stil.

Wir haben geschrieben, daß die Praxis, homosexuelle Paare zu segnen, zweifellos etwas Satanisches an sich hat (Zur Abscheulichkeitserklärung der Kongregation für die Glaubenslehre heute), weil sie mit ihrer "Heiligung“ der Stabilität der Sünde effektiv die Bekehrung erschwert und diese Umkehrung des Heilsplans ausführt, die dem Fürsten der Finsternis so sehr gefällt. Und das Gleiche geschah – auch wenn die offene Akzeptanz der Homosexualität noch nicht klargestellt war – mit Amoris Laetitia und der Offenheit zur Kommunion für wiederverheiratete Geschiedene. In diesem Artikel möchten wir erneut zu Überlegungen über die lutherischen Wurzeln einiger neuerer Dokumente anregen, darunter auch des jüngsten Dokumentes Fiducia supplicans, das ausgehend vom Titel, ihre logische Kohärenz erst in der Rechtfertigungstheorie Martin Luthers erhält – wie wir bei Amoris Laetitia geschrieben haben– und bezieht am Ende das gesamte katholische Dogma bis hin zur Ekklesiologie und Sakramentarik mit ein (vgl. Der beunruhigende Hintergrund von Kaspers Vorschlag; Die Eucharistie nach Kasper (II); „Projekt Kasper“ und Angriff auf die göttliche Verfassung der Kirche) .

Für eine eingehende Untersuchung des Themas der Rechtfertigung in der katholischen und protestantischen Lehre können wir auf den gesamten Artikel "Luthers Einfluss hinter der Kasper-These“ vom 21. Dezember 2014 verweisen, in dem diese Themen bei der Familiensynode auftauchten daß in der lutherischen Vision die Erlösung "ohne Verdienst“ erfolgt, weil "der Mensch durch die Zurechnung der Gerechtigkeit Christi gerechtfertigt wird, die gleichermaßen durch den Glauben ausgeübt wird“, wobei mit "Glaube“ der sogenannte lutherische "Treuhandglaube“ gemeint ist. .

"Das heißt, derjenige, dem die Verdienste Christi zugeschrieben werden – und der daher ein gerechter Mensch wäre – wird aus diesem Grund nicht durch die heiligende Gnade erneuert, ist nicht in das weiße Gewand gekleidet, nachdem er das schmutzige Gewand der Sünde abgelegt hat, keine neue Seele, kein "homo novus“, sondern ein "Aas“ (die Bezeichnungen sind lutherisch)ist, das in den weißen Mantel der Verdienste Christi "umhüllt“ ist aber in seinem Inneren "Verwesung“ bleibt. Im Bild bleibend, ist das etwas innerlich Abscheuliches – "Sünder“ – aber die Verdienste Christi werden ihm von außen zugeschrieben, was ihn gewissermaßen zum "simul iustus“ macht. Daher kann er, ohne seine Sünde aufzugeben, ein gerechter Mensch sein.“

Die Erlösung erfolgt daher ohne Verdienst und ohne die Notwendigkeit guter Werke, ohne Bekehrung. "Für den Lutheraner sind der tatsächliche Zustand der Seele, ihre Dispositionen, ihre Bemühungen und vor allem ihre Opfer, die durch die mitwirkende Gnade gestützt werden, um Sünde zu vermeiden oder sie zu verbessern, von geringer Bedeutung, was zählt, ist ein illusorischer Glaube – Vertrauen in die eigene.“ die eigene Erlösung, unabhängig von der Anwendung des Willens, der eigenen Verdienste und vor allem tatsächlich der schwierigen Aufopferung seiner selbst und seiner eigenen Launen.

Eine radikale Korruption veranlasste Luther dazu, eine Erlösung "sola fide“, einen "Glauben“ zu theoretisieren. dessen Vorstellung – die heute in der katholischen Welt Einzug gehalten hat – falsch ist, denn es handelt sich nicht um dogmatischen Glauben, für den das Festhalten an den Inhalten der Offenbarung wesentlich ist, sondern um Glaubensvertrauen, bei dem es sozusagen auf den "sentimentalen“ Aspekt ankommt Deshalb "sündige stark, aber glaube noch stärker“ („pecca fortiter, sed crede fortius“), das heißt, je verhärteter man in der Sünde ist, desto mehr bleibt man bestehen.

Natürlich noch mehr sündigen, aber mit Vertrauen, würde der Lutheraner sagen. Und es scheint kein Zufall zu sein, daß der Titel des abscheulichen Dokuments, das Homosexualität de facto freispricht, genau „Fiducia supplicans“ lautet. Damit wird jenes lutherische Glaubensvertrauen beschworen, das das Leitmotiv der Argumentation zu sein scheint, das jedoch verborgen bleibt. Der Seele, durchdrungen von "flehendem Vertrauen“ auf Gott, geht es nicht mehr darum, die Gnade für ihre Bekehrung anzurufen und so die Erlösung mit einem neuen Leben vereinbar zu machen, sondern sie muss flehende Sentimentalität wecken und gleichzeitig unaufhaltsam in der Sünde versinken und sogar "heiraten. zwischen Männern oder Frauen und der Wunsch, dieses Leben weiterhin zu führen. Denn für den Lutheraner (und für bestimmte modernistische Nachahmer, die in die Kirche eingedrungen sind...) bleibt nichts übrig, wenn der Mensch in schwere Sünde versunken ist, aber gleichzeitig von Gott gerechtfertigt wird, ohne daß er sein Leben ändern muss, als die Taten zu vervielfachen, die dieses flehende Vertrauen wiederbeleben.

Denjenigen, die einwenden, daß die Bedingungen der Dokumente nicht so extrem seien, würde man antworten, daß wir die alten Taktiken des Modernismus und die politische Klugheit nicht vergessen dürfen, und denjenigen, die sie nicht sehen wollen, nicht immer schwächere Vorwände für die Wahrheit liefern , und wir müssen zugeben, daß bestimmte Prozesse aufgrund der intrinsischen Unerbittlichkeit der Logik der Dinge objektiv zu bestimmten Ergebnissen führen.

Und das fragliche zweideutige Dokument teilt uns unter anderem nicht ohne Unverschämtheit mit, daß das "Segnen“ des homosexuellen Paares vielleicht während einer Pilgerreise stattfinden kann. Und auch das verbirgt eine gewisse lutherische Kohärenz, denn es wird empfohlen, daß die Tat im Rahmen eines "starken Ereignisses“ stattfindet, um die Terminologie modernistischer Sentimentalität zu verwenden, eines Ereignisses, "das den Glauben erweckt“, unabhängig vom übernatürlichen Glauben in allem; Offenbarung und Auflösung im Guten. Im Verlauf einer Pilgerreise, die der Beschreibung zufolge von einem homosexuellen Paar unternommen würde, dessen Dispositionen so im Einklang mit dem Luthertum stehen, daß der "Segen“ auf Beharrlichkeit oder Hartnäckigkeit in der Sünde beruhen kann, aufgrund des hervorgerufenen, mit Bittstellern verbundenen Vertrauens, das – "wie ein Mantel“ – sogar die Sünde gegen die Natur verdecken kann, die ohne den Anflug von Widerwillen öffentlich zur Schau gestellt wird. Und was ist das anders als die lutherische Doktrin des simul iustus et peccator, die den Sünder dazu verurteilt, lebenslang Böses zu tun, die ihn seines authentischen übernatürlichen Glaubens beraubt und ihm ein eitles Vertrauen einschmuggelt, das ihn zu einem bösen Leben außerhalb der wahren übernatürlichen Hoffnung auf Erlösung beraubt, und die in der Tat den Grund lächerlich macht, warum unser Herr sein Blut vergoss, das heißt, um uns durch heiligende Gnade Ihm ähnlich zu machen? Aber kann der homosexuelle Sünder noch mehr verachtet werden, bis hin dazu, ihn – der Begriff ist lutherisch – zu einem unverbesserlichen "Aas“ zu machen, anstatt ihn daran zu erinnern, daß er eine von Christus geliebte Seele ist, die Erlösung aus dem schlechten Leben möchte und wahre Heiligung durch gute Werke?

Quelle: M.Tosatti, Stilum Curiae, Bischof R. Mutsaerts, Disputationes Theologica