Welche Wirkung wird die Synode haben?

Nach der Synode befaßt sich Roberto de Mattei bei Corrispondeza Romana mit der Fragve, ob es dem Papst Gelungen ist, das Feuer zu löschen, das die deutschen Bischöfe mit ihrem Synodalen Weg gelegt haben, oder ob es während der Synode sogar angeheizt wurde.
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"PAPST FRANZISKUS, DIE SYNODE UND DAS HEILIGE HERZ JESU" 

Die am 27. Oktober im Vatikan zu Ende gegangene Synode wirkte wie ein Versuch von Papst Franziskus, den Brand zu löschen, den die deutschen Bischöfe mit ihrem im Januar 2020 begonnenen „Synodalen Weg“ gelegt hatten. Das ehrgeizige Ziel, das die fortschrittlichen Bischöfe, nicht nur die Deutschen, Sie schlugen vor, im Jahr 2024 im Vergleich zur Panamazonischen Synode von 2019 einen entscheidenden Schritt nach vorne zu machen und die Diakonenweihe von Frauen, die Heirat von Priestern unter bestimmten Bedingungen, die Umsetzung der LGBT-Agenda und die Zuschreibung von Frauen zu erreichen Lehrautorität an die Bischofskonferenzen. Nichts davon ist in dem am 26. Oktober genehmigten Abschlussdokument enthalten. Ein Dokument, das allen missfiel und das den Vatikan-Korrespondenten Andrea Gagliarducci zum Schreiben brachte: „ Es gibt weder Gewinner noch Verlierer “ („Aci Stampa“, 26. Oktober 2024).

Aber wird das Synodaldokument das Feuer wirklich löschen oder vielmehr anheizen? Papst Franziskus verzichtete auf das nachsynodale Schreiben und sagte, er wolle „ das Schlussdokument dem heiligen, gläubigen Volk Gottes übergeben “. „ In dem Dokument – ​​fügte er hinzu – gibt es bereits sehr konkrete Hinweise, die als Leitfaden für die Mission der Kirchen auf den verschiedenen Kontinenten und in den verschiedenen Kontexten dienen können.“ (…) Die Synodalkirche braucht für die Mission nun gemeinsame Worte, denen Fakten beigefügt sind. Und das ist der Weg .“ 

Deshalb ist die Synode geschlossen, aber der Synodalprozess geht weiter. Es ist logisch, sich vorzustellen, dass sich der ultraprogressive Flügel der Kirche mit der Aufgabe betraut fühlt, die mündlichen Eröffnungen der Synode in die Praxis umzusetzen, auch weil Franziskus den Bischöfen faktisch die Möglichkeit lässt, das Dokument frei zu interpretieren. Bereits zwei amerikanische Kardinal-Erzbischöfe, Robert McElroy von San Diego und Blaise Cupich von Chicago, haben, wie uns Michael Haynes am 28. Oktober auf „LifeSiteNews“ mitteilte, angekündigt, dass sie mit der „ Reformierung der Struktur der amerikanischen Kirche im Einklang mit“ fortfahren wollen Synodalität » , aber niemand hat bisher verstanden, was Synodalität ist. Das Schlussdokument bekräftigt, dass „ die Synodalität eine konstitutive Dimension der Kirche ist “ (Nr. 28), stellt aber auch fest, dass „ die Entscheidungskompetenz des Bischofs von Rom unveräußerlich ist “ (Nr. 92) und dass „ der Bischof von Rom …“ Rom, Prinzip und Grundlage der Einheit der Kirche (siehe LG 23), ist der Garant der Synodalität “ (Nr. 131).

Professor Alberto Melloni, einer der tiefsten Kenner der fortschrittlichen Welt, zu der er gehört, verbirgt seine Enttäuschung darüber, dass die Synode kein Drittes Vatikanisches Konzil war. „ Die doppelte Bergoglian-Synode hätte der Punkt des Scheiterns des doktrinären Wendepunkts sein können, der der Kirche durch das Zweite Vatikanische Konzil eingeprägt wurde, und stattdessen „ verging sie ohne Trauma und ohne Frucht “. Für Melloni könnte „eine vertikale, dramatische Krise entstehen , mit Klängen des 16. Jahrhunderts und unvorhersehbar tragischen Folgen “ („Corriere della Sera, 23. Oktober 2024). 

Melloni erklärt nicht, wie dieses dramatische Szenario aussehen könnte. Es ist nicht klar, ob die „vertikale Krise“, auf die er anspielt, das Verhältnis zwischen den Führern der Kirche und der Basis betrifft oder ob es sich eher um einen inneren Bruch innerhalb des Episkopats handelt. Der revolutionäre Prozess verlangsamt sich jedenfalls, hört aber nicht auf. Doch neben dem Feuer, das das Schlussdokument der Synode vergeblich zu löschen versucht, gibt es noch ein anderes Feuer: das der göttlichen Liebe, deren Symbol im Heiligen Herzen Jesu, dem „ Ofen der glühenden Liebe “, ist. Und genau dem Kult des Heiligen Herzens widmete Papst Franziskus seine vierte Enzyklika Dilexit nos , die am 24. Oktober, drei Tage vor Abschluss der Synodenversammlung, veröffentlicht wurde.

Die katholische   Theologie des Heiligen Herzens wurde von Leo XIII. mit der Enzyklika Annum Sacrum vom 25. Mai 1889, von Pius XI. mit der Enzyklika Miserentissimus redemptor vom 8. Mai 1928 und von Pius Papst Franziskus bezieht sich ausdrücklich auf das Lehramt dieser Päpste: „ Einige meiner Vorgänger bezogen sich auf das Herz Christi und forderten uns mit ganz unterschiedlichen Ausdrücken auf, uns mit ihm zu vereinen.“ Ihm gegenüber und in seinem Vorschlag verband er gleichzeitig die Einladung zur Vereinigung mit Christus und die Bewunderung für den Glanz seiner unendlichen Liebe. Etwa dreißig Jahre später präsentierte Pius XI. diese Andacht als Kompendium der Erfahrungen des christlichen Glaubens. Darüber hinaus stellte Pius   

Franziskus wiederholt mit Pius und basiert auf dem theologischen Konzept von Pius XIIL. über die Wiedergutmachung der Sünden der Welt (Nr. 153-156), „ da die Sünden und Verbrechen der Menschen, zu jeder Zeit begangen, die Ursache dafür waren, dass der Sohn Gottes gegeben wurde.“ Tod “ (Nr. 155). Es folgen lange Zitate großer Heiliger wie des Heiligen Franz von Sales (Nr. 114-118), der Heiligen Margarete Maria Alacoque (Nr. 119-124), des Heiligen Claudius de la Colombière (Nr. 125-128), des Heiligen Charles de Foucauld (Nr. 130-132), Heilige Teresa vom Kinde Jesus (Nr. 133-142). Franziskus kommt zu dem Schluss: „ Aus der Wunde an der Seite Christi fließt immer noch der Fluss, der niemals versiegt, der niemals vergeht, der sich immer wieder denen anbietet, die lieben wollen.“ Nur seine Liebe wird eine neue Menschheit ermöglichen “ (Nr. 219). 

Das Abschlussdokument der Synode und die Enzyklika Dilexit nos scheinen von zwei verschiedenen Planeten zu stammen, doch der Widerspruch war und ist das Markenzeichen dieses Pontifikats. Es wäre sinnlos, im Synodaldokument nach dem Guten und in der päpstlichen Enzyklika nach dem Schlechten zu suchen. Wie sollte sich ein Katholik verhalten, wenn er mit zwei derart widersprüchlichen Dokumenten konfrontiert wird? Der gesunde Menschenverstand legt Folgendes nahe:

• Ignorieren Sie das Abschlussdokument der Synode, das darüber hinaus keinen normativen Wert hat. Die Lektüre dieses Textes kann die Vorstellungen der Gläubigen, die zu desorientiert sind, nur verwirren.
• Reagieren Sie positiv auf den Appell an das Heilige Herz Jesu durch die von Franceso empfohlenen Praktiken. „ Der Vorschlag, an jedem ersten Freitag im Monat die Eucharistie zu feiern, würde auch heute noch viel Gutes tun, denn inmitten des Wirbels der gegenwärtigen Welt und unserer Obsession mit Freizeit, Konsum und Unterhaltung, Mobiltelefonen und sozialen Medien „Wir vergessen, unser Leben mit der Kraft der Eucharistie zu nähren “ (Nr. 84). « Ebenso sollte sich niemand verpflichtet fühlen, am Donnerstag eine Stunde der Anbetung zu verbringen. Aber wie können wir es nicht empfehlen? Wenn jemand diese Praxis mit Inbrunst zusammen mit vielen Brüdern und Schwestern lebt und in der Eucharistie die ganze Liebe des Herzens Christi findet, „betet er zusammen mit der Kirche das Symbol und fast den Überrest der göttlichen Nächstenliebe an, die so weit in die Liebe gegangen ist.“ die Menschheit auch mit dem Herzen des fleischgewordenen Wortes“ (Nr. 85).

Denken Sie daran, dass die Verehrung des Heiligen Herzens Jesu untrennbar mit der Verehrung des Unbefleckten Herzens Mariens verbunden ist, die Unsere Liebe Frau selbst in Fatima empfohlen hat. In diesem Jahr jährt sich zum 80. Mal die Enzyklika Ad Coeli Reginam vom 11. Oktober 1954, in der Pius Jahr Mariens.

   Am 10. Dezember 1925 zeigte Unsere Liebe Frau Schwester Lucia ihr mit Dornen gekröntes Herz, ohne dass jemand etwas tat, um ihre Sünden wiedergutzumachen, und bat darum, durch die Frömmigkeit der ersten Samstage des Monats getröstet zu werden. Die „ Hingabe des Trostes “ ist einer der Eckpfeiler der Enzyklika von Papst Franziskus, die uns auffordert, „ diesen Ausdruck der spirituellen Erfahrung, die sich rund um das Herz Christi entwickelt hat, wiederzugewinnen: den inneren Wunsch, ihm Trost zu spenden “ (Nr. 152).

Denjenigen, die diese Andacht an den ersten Freitagen und Samstagen des Monats praktizieren, sichert die Muttergottes die Gnade der endgültigen Beharrlichkeit zu. Eine sehr kostbare Gnade in den Zeiten der Verwirrung, die wir durchleben. "

Quelle: R.d. Mattei, Corrispondenza Romana