In Illo Tempore

auch heute setzt Fr. J. Zuhlsdorf bei OnePeterFive seine Katechese zur Bedeutung der Liturgie für die Sonntage im Kirchenjahr fort. Hier geht´s zum Original:  klicken

  "IN JENER ZEIT:  DER 18. SONNTAG NACH PFINGSTEN"

Während in den Ländern, in denen das römische Kirchenjahr seinen Ursprung hat, der Sommer dem Herbst weicht, richtet die Kirche ihren Blick auf Ernte und Abrechnung. Die kürzer werdenden Tage verleihen dem Brief des 18. Sonntags nach Pfingsten eine besondere Dringlichkeit. Paulus dankt Gott für die Gnade, die den Korinthern zuteilwurde, während sie auf „die Offenbarung unseres Herrn Jesus Christus“ (1 Kor 1,7) warten. Diese Offenbarung, die Apokalypse , steht noch aus. Inzwischen wird im Evangelium ein überfülltes Haus in Kapernaum zum Schauplatz einer kleineren Offenbarung. Christus sagt, dass er die Vollmacht hat, auf Erden Sünden zu vergeben, und ein Mann, der zu ihm getragen werden musste, trägt sein Bett selbst nach Hause.

Die Bedeutung des Briefes im älteren römischen Kalender verdient Beachtung. Der selige Ildefonso Schuster berichtet, dass dieser Sonntag einst als dritter Sonntag nach dem dies natalis , dem himmlischen Geburtstag des heiligen Cyprian, gezählt wurde. In manchen alten Regelungen galt er als Dominica vacat , ein „leerer Sonntag“. Dies lag daran, dass die Quatembervigil vom Samstag bis in den Sonntagmorgen hineinreichte, sodass kein separates Sonntagsformular existierte. Da für Orte, an denen diese Vigil nicht begangen wurde, Vorkehrungen getroffen wurden, gab die Kirche diesem Sonntag ein eigenes Messformular. Daher wird die Lesung aus dem Epheserbrief unterbrochen, und wir hörenden einleitenden Dank des 1. Korintherbriefs.

Paulus beginnt freundlich, obwohl er bald scharfe Worte über die Spaltungen und Unruhen in Korinth finden wird. „Ich danke Gott allezeit für euch wegen der Gnade Gottes, die euch in Christus Jesus gegeben ist“ (1 Kor 1,4). Er dankt Gott für Menschen, die der Zurechtweisung bedürfen, weil Gott bereits unter ihnen gewirkt hat. Diese Reihenfolge ist wichtig. Wir sollten seine Gaben anerkennen, bevor wir untersuchen, wie schlecht wir sie genutzt haben. Unsere Existenz, die Verheißung der leiblichen Auferstehung, die Gabe des Glaubens, die Möglichkeit der heiligmachenden Gnade … all dies ruft Dankbarkeit hervor. Paulus sagt, dass die Korinther „mit aller Rede und aller Erkenntnis“ reich beschenkt wurden, sodass es ihnen an keiner geistlichen Gabe mangelt, während sie auf den Herrn warten (1 Kor 1,5–7). Diese Reichtümer sind uns für einen Weg mit einem Ziel gegeben.

In der Lesung des Evangeliums dieses Sonntags beginnt diese Reise am anderen Ufer des Sees Genezareth. Matthäus hat soeben Christi Begegnung mit zwei Besessenen im heidnischen Gebiet geschildert (Mt 8,28–34). Markus und Lukas konzentrieren sich auf einen Besessenen, der den Namen „Legion“ trägt und dessen Zustand ihn zu den rituell unreinen Gräbern getrieben hat (Mk 5,1–20; Lk 8,26–39). Christus treibt die Dämonen aus, indem er sie in eine Schweineherde wirft, die sich daraufhin in den See stürzt. Man kann es sich vorstellen. Es muss ein schreckliches und ohrenbetäubendes Schauspiel gewesen sein. Die Stadtbewohner, erschüttert von dem Gesehenen, bitten Jesus, zu gehen. Er überquert den See und kehrt in seine Stadt zurück. Die Barmherzigkeit war am heidnischen Ufer erschienen. Von dort aus fand sie in Kapernaum einen Gelähmten, den andere zu ihm brachten.

Matthäus schildert die Begebenheit bemerkenswert kurz und bündig. Männer bringen den Gelähmten auf einer Trage. Jesus sieht ihren Glauben und sagt: „Sei getrost, mein Sohn, deine Sünden sind dir vergeben“ (Mt 9,2). Markus und Lukas berichten ausführlicher. Die Freunde des Kranken unternehmen große Anstrengungen, ihn zu Jesus zu bringen. Da sie sich nicht durch die Menge drängen können, öffnen sie das Dach und lassen den Mann ins Haus hinab (Mk 2,1–12; Lk 5,17–26). Man stelle es sich vor: Lärm von der Decke, Staub rieselt herab, Tageslicht bricht herein, und ein Mann wird auf einer Trage heruntergelassen. Der Herr sieht ihren Glauben, der sich in Seilen, mutigen Händen und einem großen Loch zeigt.

Wir wissen nicht genau, warum dieser Mann gelähmt war. Das Evangelium berichtet nicht, dass eine persönliche Sünde seinen körperlichen Zustand verursacht hat. Doch Christi Handeln offenbart ein tieferes Bedürfnis als das, was die Umstehenden erkennen konnten. Die Freunde des Mannes hatten ihn zur Heilung gebracht. Der Herr beginnt die Heilung mit der Vergebung. Die anwesenden Schriftgelehrten werfen Jesus insgeheim Gotteslästerung vor, da seine Worte einen klaren Anspruch auf Göttlichkeit beinhalten. Jesus kennt ihre Gedanken und fragt, ob es leichter sei zu sagen: „Deine Sünden sind dir vergeben“ oder „Steh auf und geh“. Christus gab ihnen ein äußeres Zeichen, damit sie erkennen konnten, dass der Menschensohn die Vollmacht hat, innere Sünden zu vergeben. Erlöst und auferstanden steht der Mann auf, nimmt sein Bett und geht nach Hause (Mt 9,3–7).7

Die Heilung des Gelähmten bekräftigt vor Zeugen die in der Verkündigung der Vergebung verkündete Autorität. Matthäus berichtet, dass die Menge erschrak und Gott pries, „der den Menschen solche Macht gegeben hat“ (Mt 9,8). Ihre Furcht ist der Anfang des Staunens. Sie sahen, wie Gliedmaßen wiederhergestellt wurden, aber sie hörten auch eine Aussage über die Sünde, die bis in das Unsichtbare der Seele reicht. Was in jenem Haus geschah, hat Folgen für jeden Sünder, der zu Christus kommt, um Vergebung zu suchen. Der Priester handelt im Beichtstuhl mit der Autorität, die Christus seiner Kirche anvertraut hat. Dort kann der Büßer die Absolution empfangen, ohne eine plötzliche körperliche Veränderung zu spüren, und dennoch fühlt er, wie eine immense Last von ihm genommen wurde. Die Barmherzigkeit des Herrn wirkt am tiefsten dort, wo unsere bloßen Sinne sie nicht erfassen können.

Denken wir noch einmal an die Freunde auf dem Dach. Sie sahen ein Hindernis und packten es an. Der heilige Augustinus von Hippo (+430) sah in ihrem Handeln ein Bild für die Arbeit, die Heilige Schrift einem Zuhörer zu erschließen, der zu Christus gelangen möchte. Wenn Jesus in einem Haus unter einem Dach verborgen zu sein scheint, schaffen geduldiges Lehren und Bemühen einen Zugang. Treue Freunde tun dies auch auf andere Weise. Sie beten, überzeugen, begleiten und tragen manchmal jemanden, dessen eigene Kraft sie verlassen hat. Ein Elternteil lehrt ein Kind beten. Ein Freund hilft einem anderen, zur Beichte zurückzukehren. Eine Gemeinde erträgt einen müden und schwierigen Priester und betet für ihn. Solche Taten können Unannehmlichkeiten und Kosten verursachen. Ich vermute, dass die Männer in Kapernaum das beschädigte Dach reparieren mussten. Hat es sich gelohnt? Auf jeden Fall.

Paulus’ „Rede und Erkenntnis“ (1 Kor 1,5) knüpfen hier an. Die Korinther hatten die apostolische Verkündigung und Unterweisung im Glauben empfangen. In unserer Zeit haben wir denselben Glauben empfangen, jedoch begleitet von Jahrhunderten der Lehre, des Gebets, des Martyriums und der Anbetung. Wissen allein macht uns aber nicht weise. Man kann die Worte des Evangeliums kennen, Gebete auswendig lernen und die Messe besuchen und dennoch wie ein Schriftgelehrter im offenen Haus stehen und die Szene analysieren, während ein anderer Mensch dringend Barmherzigkeit benötigt. Der Glaube sucht zu verstehen, was Gott offenbart hat. Dieses Verständnis sollte uns dann bereit machen zu handeln.

Augustinus gibt dieser Aussage eine einprägsame Form: „ Intellege, ut credas, uerbum meum; crede, ut intellegas, uerbum Dei … Versteht mein Wort, damit ihr glaubt; glaubt dem Wort Gottes, damit ihr versteht“ ( S. 43,9). Wir nehmen menschliche Predigten auf, um uns dem göttlichen Wort anzuvertrauen, dessen Tiefe uns unser Glaube erschließt.

Glaube sucht Festigkeit und Gewissheit. Die ältere lateinische Fassung von Jesaja 7,9, die Augustinus vor der Vulgata bekannt war, lautet: „ Nisi credideritis, non intellegetis … Wenn ihr nicht zuerst geglaubt habt, werdet ihr nicht verstehen.“ Die Vulgata liest: „Nisi credideritis, non permanebitis … Wenn ihr nicht zuerst glaubt, werdet ihr nicht fest bleiben.“ Verständnis und Beharrlichkeit vereinen sich in Paulus’ Danksagung. Christus bereichert sein Volk in der Zeit des Wartens und wird es bis ans Ende tragen (1 Kor 1,8). Wir lernen den Inhalt des Glaubens kennen, empfangen ihn als Gottes Geschenk und bitten um die Gnade, danach zu leben, auch wenn uns der Glaube etwas kostet.

Das Bett oder die Liege des Gelähmten macht diese Bewegung unübersehbar. 

In der Parallelerzählung einer anderen Heilung in Bethesda fordert Christus einen Mann ebenfalls auf, sein Bett zu nehmen und zu gehen (Joh 5,8). Augustinus bemerkt die Veränderung im Verhältnis zwischen Mensch und Bett: „Als du schwach warst, hat dich dein Nächster getragen; nun bist du gesund, trage deinen Nächsten“ ( in io. eu. tr. 17,9). Er greift auf das Gebot des Paulus zurück: „Einer trage des anderen Last, so werdet ihr das Gesetz Christi erfüllen“ (Gal 6,2). Das Bett, das einst den Kranken stützte, kann den Geheilten daran erinnern, einen anderen zu unterstützen.

Empfangene Stärke wird zur weitergegebenen Stärke. Der Weg zu Gott findet inmitten von Menschen statt, die ihrerseits Unterstützung benötigen.

Augustinus deutet das Bild des Leidensbetts auch in einem strengeren Sinne. In seinem Kommentar zum Leidensbett in den Psalmen sagt er:

Portabat te lectus, non tu portabas lectum; sed paralyticus intus eras: adest qui dicat tibi: Tolle grabatum tuum, et vade in domum tuam… 

Das Bett trug dich; du hast das Bett nicht getragen; aber du warst innerlich gelähmt. Jetzt ist einer da, der zu dir sagt: Nimm deine Bahre und geh in dein Haus 

Es gibt eine spirituelle Lähmung, die die Gewohnheiten eines gläubigen Katholiken schwächen kann. Das Gebet wird aufgeschoben, Werke der Barmherzigkeit auf das Nötigste reduziert, die Beichte wird erst in einer Woche, dann in einem Monat erledigt. Wir mögen zwar über fundiertes intellektuelles Wissen des Glaubens (die Fides quae creditur ) verfügen, lassen aber gleichzeitig zu, dass Gleichgültigkeit um sich greift. 

Augustinus' Kommentar stellt uns eine Frage: Was trägt mich, und wozu hat Christus mir die Kraft gegeben? Die Antwort mag eine lange vernachlässigte Pflicht betreffen, einen Menschen, dessen Last ich mittragen könnte, oder die ersten leisen Worte einer sakramentalen Beichte.

Jesu Aufforderung „Geht nach Hause!“ birgt eine tiefe Zärtlichkeit in sich. Der einst Gelähmte kehrte in den Alltag zurück, wo ihn diejenigen, die seinen früheren Zustand kannten, nicht länger gequält und am Boden liegend, sondern fest und aufrecht sahen. Sein Bett begleitete ihn als Zeuge, als sichtbares Zeichen für Christi Werk. Auch wir hoffen auf eine Heimkehr. Die Sünde hat die Menschheit weit von der Gemeinschaft entfernt, für die wir geschaffen wurden. Christi Vergebung öffnet einen Weg zurück. Seine Macht über den Leib weist auf seine Auferstehung hin. Dass der Mann vom Bett aufstand, ist daher ein Zeichen, das zu diesem herbstlichen Sonntag passt. Paulus blickt auf den Tag des Herrn Jesus Christus (V. 8). Die Evangeliumslesung lässt uns im Leben eines einzigen Menschen den „Tag des Herrn“ erkennen, das heißt die leibliche und geistliche Auferstehung.

Im gegenwärtigen Leben befinden wir uns zwischen diesem Zeichen und seiner Erfüllung. Wer die Beichte ablegt, muss weiterhin Tugend üben, Fehler wiedergutmachen, wo immer möglich, und zum Gebet und den Sakramenten zurückkehren. Erinnerungen an vergangene Sünden mögen bleiben, doch können sie, durch von Gnade erfüllte Disziplin, Anlass zu Dankbarkeit und Demut werden. Der begnadigte Büßer kennt die Last, die ihn einst niederdrückte, und die Gnade, durch die er sich wieder aufrichtete. Das Bett muss seinen ehemaligen Bewohner nicht länger beherrschen. Im Gehorsam gegenüber Christi Gebot dient das Bett unseres früheren Lebens und unserer vielen Fehler als Zeugnis seiner unerschütterlichen Liebe und als Mahnung, dem Nächsten beizustehen, der einen Freund braucht."

Quelle: vaticannews