Die Predigt- Fortsetzung

ebenfalls bei diakonos/Settimo Cielo veröffentlicht von Sandro Magister. 

                          Papst Benedikt XVI:  Predigt vom 4. Oktober 2015

Der Mensch als Abbild Gottes. Als Mann und Frau schuf er sie

Liebe Freunde,

Gerade an dem Tag, an dem die Synode beginnt, legt uns die Liturgie dieses Evangelium vor, in dem der Herr den Willen des Schöpfers für den Menschen verdeutlicht – einen Willen, der auch in der Welt der Erlösung neu Geltung haben muss. Doch ich möchte jetzt nicht über die heute so stark diskutierten Fragen sprechen, sondern vielmehr über das Fundament von all dem, das sowohl in der ersten Lesung als auch im Evangelium aufscheint: nämlich darüber, was der Mensch ist.

Mir gefällt dieses Bild der Schöpfung sehr – so schlicht und doch so tiefgründig –, das uns zu Beginn des zweiten Kapitels der Genesis begegnet: Dort heißt es, Gott habe den Menschen aus dem Staub der Erde geformt und ihm durch den Hauch seines Atems Leben eingehaucht, sodass er zu einem lebendigen Wesen wurde (vgl. Gen 2,7). Dieses Formen eines Leibes aus dem Staub der Erde, der zum Menschen wird, schließt den gesamten Evolutionsprozess mit ein; es lässt uns verstehen, wie Gott den Menschen nach und nach – im Verlauf des Prozesses entstehenden Lebens – formt und gestaltet, wie er sich dem Menschen zuwendet, um ihm dann im rechten Augenblick den Lebensatem in die Nase zu hauchen. Es ist ein wunderbares Bild. Im rechten Augenblick schenkt Gott einen neuen Lebenshauch – nicht bloß das biologische Leben an sich, sondern sein eigenes Leben, in dem er selbst gegenwärtig wird, sodass dieses neue Wesen, dieses lebendige Wesen, den Atem Gottes in sich trägt.

Der Mensch ist also das Wesen, das fähig ist, Gott zu erkennen. Die Menschwerdung, die Entstehung des Geschöpfes Mensch, wird in jenem Augenblick dargestellt, in dem das Wesen fähig ist, Gott zu verstehen und zu erkennen. Gott bietet nicht nur Nützliches an, das zu tun ist, sondern er bietet vor allem den Ursprung, er bietet sich selbst an. So offenbart sich auf wunderbare Weise auch die Sendung des Menschen: Er ist die Synthese der Schöpfung und trägt den gesamten materiellen Weg in sich – vom Dasein der Materie bis hin zum höchsten Punkt des Lebens, an dem Gott dem Menschen schließlich begegnet. Der Mensch trägt diesen Lebenshauch in sich und ist geradezu die Synthese der Schöpfung; es ist zugleich die Sendung des Menschen, die Welt zu Gott, zur Auferstehung hinzuführen, der Materie gleichsam die Realität der Gegenwart des Schöpfers zu verleihen und dem Geist die ganze Wirklichkeit der Schöpfung.

Zweite Überlegung. In dem anderen Schöpfungstext, jenem aus dem ersten Kapitel der Genesis, sagt Gott: „Lasst uns den Menschen machen!“ (Gen 1,26). Dies ist bereits ein besonderes Detail eines scheinbar einfachen Vorgangs. Gott sagt nicht bloß: „Der Mensch sei“, sondern er hält Zwiesprache mit sich selbst; Gott spricht mit sich, er will dieses Geschöpf als ein auf besondere Weise gewolltes, ihm besonders nahestehendes Wesen, und er schuf es – so heißt es – „nach seinem Bild, nach seinem Gleichnis“. Was bedeutet „Bild Gottes, Gleichnis Gottes“? Das ist eine große Frage, die nie endgültig geklärt wurde, weil sie zu reichhaltig und zu tiefgründig ist. Ich möchte hier nur auf zwei Aspekte eingehen.

Der erste Punkt ist, dass das Wesen eines Bildes darin besteht, auf ein Anderes hinzuführen. Das Bild ist kein für sich bestehendes Ding, sondern es repräsentiert bereits eine Person, es wendet sich der Person zu und trägt den Bezug zu dieser Person in sich. Dies ist das erste Wesen des Bildes: Es ist Beziehung, es weist über sich selbst hinaus auf ein Anderes und trägt diese Beziehungshaftigkeit in sich. Für den Menschen ist genau dies wesentlich: Er ruht nicht in sich selbst, ist nicht in sich verschlossen, sondern ist auf dem Weg zum Anderen, steht in Beziehung zum Anderen und muss den Anderen suchen.

Hinzu kommt ein zweites Element, das das erste bekräftigt. Der Text besagt: „Als Mann und Frau schuf er sie.“ Der Mensch existiert niemals bloß als Mensch im Abstrakten; er ist Mann und Frau und existiert somit nur in dieser Beziehung zwischen Mann und Frau. Auch hier zeigt sich, dass der Mensch als ein Wesen der Beziehung geschaffen ist – füreinander bestimmt und niemals als ein in sich selbst Geschlossener.

Wenn die Kirchenväter vom Menschen als Ebenbild sprachen, bezogen sie sich auch darauf, dass Christus im Kolosserbrief als das „Bild Gottes“ (Kol 1,15) bezeichnet wird: Indem der Schöpfer den Menschen formt und gestaltet, hat er also bereits Christus Jesus im Blick. Der Mensch ist somit nach dem Vorbild des künftigen Jesus Christus geschaffen. Das Wesentliche an Jesus Christus ist, dass er Sohn ist – dass er nicht in sich selbst ruht, sondern in ständiger Beziehung zum Vater steht. Für Jesus Christus ist es also wesentlich, über sich selbst hinaus auf das Andere, auf Gott, hin ausgerichtet zu sein. Wenn der Mensch nun nach dem Bild Christi geschaffen ist, so ist er als Sohn und Tochter geschaffen – als jemand, der nur dadurch lebt, dass er aus sich selbst heraus zum Vater geht und stets Kind, Sohn, ist. Man kann also sagen, dass der Mensch in verschiedener Hinsicht als Beziehungswesen geschaffen ist – ebenso wie Gott selbst, der keine in sich ruhende Substanz ist, sondern Beziehung: Die höchste Wirklichkeit selbst existiert nur als Beziehung. Als Beziehungswesen ist der Mensch Abbild Gottes.

Der eigentliche Name des Seins ist Liebe; der Mensch als Beziehungswesen ist vor allem aus Liebe geschaffen, dazu geschaffen, aus sich selbst herauszutreten. Man kann sagen, dass das Wesen der Sexualität gerade in der höchsten Gabe liegt: Sie führt den Menschen aus sich heraus, schafft Anziehung zum Anderen und Offenheit für den Anderen – und so wird der Mensch wahrhaft zum Mitschöpfer an der Seite Gottes. Mit anderen Worten: Die Liebe integriert den Menschen in sich selbst, und die Sexualität wird menschlich, wenn sie personalisiert ist, wenn sie der Liebe dient.

Betrachten wir die heutige Situation, so sehen wir, dass genau dieses Menschenbild im Grunde negiert wird. Wir beobachten ein soziologisches Faktum: In einer Großstadt wie München sind schätzungsweise rund 40 Prozent „Singles“ – also Menschen, die nicht heiraten, die tendenziell für sich bleiben und damit dieses Menschenbild letztlich verneinen. Und die „Gender“-Theorien untermauern diese Verneinung: Der Mensch ist nicht Mann und Frau, sondern er ist das, wozu er sich selbst macht; der Mensch als Schöpfer erschafft sich selbst. Er ist nicht mehr Geschöpf Gottes, sondern sein eigenes Produkt und entscheidet selbst, wer er sein will. Der Mensch ist nicht mehr offen für die Beziehung, er lebt für sich selbst; er erkennt keine dauerhafte Bindung mehr an und akzeptiert sie nicht. Eine Bindung stünde seiner Freiheit entgegen, und die Liebe wird schließlich als solche angeprangert, weil sie in Wahrheit eine Einschränkung seiner Freiheit darstelle; eine endgültige Entscheidung sei unvereinbar mit der Freiheit des Menschen, die stets ungebunden bleiben müsse. Sexualität dient somit nicht mehr dazu, sich dem anderen zu öffnen, sondern wird – schon bei der Unterweisung von Kindern – als eine Möglichkeit verstanden, sich selbst ein wenig Lust zu verschaffen; es handelt sich also nicht mehr um Öffnung, sondern um ein Verschlossensein in sich selbst, in dem der Mensch nur für sich lebt. Doch damit verleugnet der Mensch seinen göttlichen Glanz, ja das Wesentliche seiner Geschöpflichkeit, und zwar durch ein falsches Freiheitsverständnis: die Freiheit, jederzeit tun zu können, was man will, und niemals an jemanden oder etwas gebunden zu sein. Dies erscheint wie der Ruf nach einer wahren Vergöttlichung des Menschen, in der er sich selbst erschafft, absolut frei ist und in permanenter Autonomie lebt.

Ich möchte mich hier nicht auf die Diskussion einlassen, doch es bleibt eine Frage, auf die wir eine Antwort finden müssen: Die Kirche hat mit dem Zölibat nicht den „Single“ hervorgebracht. Der Zölibat ist keineswegs das; er bedeutet nicht, dass der Mensch sich dieser Bindung der Liebe entzieht. Nein! Es ist das Gegenteil.

Zunächst einmal ist der Zölibat keine Ablehnung der endgültigen Entscheidung – in der Absicht, sich stets die Freiheit zu bewahren. Der Zölibat erfordert vor allem Wagemut, den Mut zur Endgültigkeit: Ich entscheide mich ein für alle Mal, ich gebe mich für immer dem Herrn hin und bleibe zu seiner Verfügung. Ich erkenne an, dass ich frei bin, doch erst im Willen Gottes finde ich zu mir selbst – und zwar für immer –, und nur in dieser Bindung, die für immer gilt, kann ich wahrhaft wachsen und reifen.

Zweiter Punkt. Der Zölibat ist kein Verzicht auf die Liebe, kein Verzicht auf Bindungen oder Beziehungen; im Gegenteil: Er ist die Bereitschaft, für den Herrn für alle da zu sein, und das Eintreten in dieses „Für-andere-Dasein“ im Sinne des Herrn – dieses Dasein nicht für sich selbst, sondern für die anderen, stets in völliger Verfügbarkeit. Auf diese Weise sind große Geschenke für die Welt gereift: Menschen wie Mutter Teresa von Kalkutta und so viele andere im Laufe der Jahrhunderte – angefangen bei Paulus –, die ihr Leben wahrhaft hingaben und sich in völliger Verfügbarkeit für andere einsetzten. All die Arbeit für die Armen, für die Ausgegrenzten, für die Hilfsbedürftigen, all dieser Einsatz für die Evangelisierung – das Sich-Hingeben und Sich-Verlieren –, all das hat genau so begonnen; und genau so ist diese wahre Liebe, dieses universale Geschenk entstanden. Es bewahrheitet sich, was der Herr sagt: „Indem ihr euch hingebt, empfangt ihr – nicht nur im Himmel, sondern schon auf Erden – das Hundertfache“ (vgl. Mt 19,27–29).

Liebe Freunde, es ist sehr wichtig zu sehen, dass der Zölibat kein Sich-Verschließen in sich selbst ist, sondern das Gegenteil; er ist gerade die endgültige Entscheidung, sich in seine Hände zu legen und so frei zu sein, damit Er uns gebrauchen kann, wie Er will. Blicken wir auf die Geschichte der christlichen Liebe und der christlichen Missionare: Wie sie alles zurückließen, um sich in Afrika, Amerika, Australien und Asien für andere hinzugeben! Nur so entstand diese Einheit aus Liebe, Glaube und Wahrheit, die inmitten aller Dunkelheit der Welt als Licht bestehen bleibt und uns ermutigt, voranzuschreiten.

In diesem Augenblick können wir den Herrn nur bitten, dass er die Menschen für diese Sendung der Liebe untereinander öffnet; dass er uns hilft, standhaft in der Hingabe an den Willen des Herrn zu sein; dass er uns hilft, wahrhaft Liebe zu sein und zu dienen, damit wir – indem wir uns hingeben – das wahre Leben empfangen. „Hilf uns, Herr, in dieser Stunde der Geschichte zu leben!“ Amen!

Quelle: LaSantaSede, Papst Benedikt XVI, R.d.Mattei, diakonos