In Illo Tempore

 Auch heute setzt Fr. John Zuhlsdorf bei OnePeterFive seine Katechese zur Bedeutung der LIturgie für die Sonntage im Kirchenjahr fort. Hier geht´s zum Original:  klicken

IN JENER ZEIT: DER 19. SONNTAG NACH PFINGSTEN

Um es mit den Worten der Sängerin Peggy Lee zu sagen…

Das Fenster ist kaputt und der R e warten, hört der Regen vielleicht auf.
Und an so einem sonnigen Tag brauchen wir kein Fenster.
Mañana, mañana, mañana ist früh genug für mich.   

„Morgen“ mag bei Haushaltsaufgaben funktionieren, aber in Bezug auf spirituelle Aufgaben ist es gefährlich. 
Die Heilige Kirche stellt diesen Sonntag gleich zu Beginn eine Frage: Was hält dich davon ab, das zu tun, was Gott gehört? 

Das Tagesgebet bittet den allmächtigen und barmherzigen Vater, alles aus dem Weg zu räumen, was uns im Wege steht, damit Geist und Leib frei für seinen Dienst sein können. Die Epistel lehrt uns, was wir ablegen und was wir anziehen sollen. Das Evangelium führt uns in einen Hochzeitssaal, wo der König seine Gäste betrachtet und einen Mann ohne das angemessene Gewand entdeckt. m

Die Kollekte ist ausdrucksstark und dicht:

Omnipotens et misericors Deus,
universa nobis adversantia propitiatus schließen aus:
ut mente et corpore pariter expediti,
quae tua sunt, liberis mentibus exsequamu

Siehst du diese „ Ex “-Namen unterwegs?

WÖRTLICHE VERSION

Allmächtiger und barmherziger Gott,
schließe gnädig alles aus, was uns entgegensteht,
damit
wir, gleichermaßen unbelastet an Geist und Körper, mit freiem Herzen das tun können, was Dir gehört.

Die Kirche bittet um Freiheit, weil es etwas zu tun gibt. Die Rede spricht Geist und Körper gleichermaßen an, da beides in unseren Gehorsam einbezogen ist. Es gibt einen aufsteigenden Fortschritt in denen, die ausschließen… expediti… exsequamur .  Ausschließen („ausmerzen“), das zu beseitigen, was uns entgegensteht, ist der erste Schritt. Der nächste Schritt ist expediti , das heißt, ein Eifer, nach dem Göttlichen zu streben ( quae tua sunt ). Schließlich fügen wir uns in Gottes Willen und folgen ihm in exsequamur .

Immer wenn dieses Tagesgebet erklingt, denke ich an den Märtyrer Expeditus aus dem 4. Jahrhundert, einen römischen Zenturio. Er ist in seiner Soldatenrüstung dargestellt, hält einen Märtyrerpalmenzweig und erhebt ein Schild mit dem lateinischen Wort HODIE („heute“), während zu seinen Füßen eine schwarze Krähe lautmalerisch CRAS („morgen“) krächzt . Im lateinischen Militärjargon bezeichnete man mit „ Expediti “ Soldaten, die unbeschwert und bereit zum schnellen Vorrücken waren. Genau diese Kraft der Expediti im Tagesgebet liegt darin: Befreit von allem, was uns hindert, sind wir bereit, Gottes Willen zu erfüllen. Das ist ein Bild für das christliche Leben, besonders jetzt, da die Tage des Kirchenjahres kürzer werden. Wir müssen ablegen, was uns zurückhält, und anziehen, was uns hilft.

Pius Parsch bemerkt in „Das Kirchenjahr der Gnade“ , dass dieser Sonntag eine Reihe von Andachten eröffnet, die sich mit der christlichen Hoffnung befassen. Die Hoffnung richtet ihren Blick auf das Ziel. Sie treibt den Menschen an, diesem Ziel entgegenzugehen. Das Tagesgebet bittet Gott, uns für diese Reise rüstbar zu machen. Daher haben wir, die streitende Kirche, Sünden zu bekennen, Gewohnheiten zu ändern, Menschen zu vergeben, Pflichten zu erfüllen und so weiter. Ein Soldat, der vorwärts marschieren will, kann nicht ewig damit beschäftigt sein, seine Lasten ein- und auszupacken 

Waren Sie in letzter beichten?

Hodie, non cras : heute, nicht morgen. Gott schenkt uns die Gegenwart, in der wir frei auf seine Gnade antworten können.

Paulus' Lehre aus Epheser 4,23–28 zeigt uns, wie diese Freiheit aussieht: „Lasst euch im Geist eures Denkens erneuern und zieht die neue Natur an (griechisch: ἀνοριρος „Mensch“), die nach dem Bild Gottes in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit geschaffen ist.“ Er schreibt an Christen, viele von ihnen Heiden, und erklärt ihnen, dass ihre frühere, heidnische Lebensweise sie nicht länger beherrschen kann. Sie haben Christus kennengelernt. Ihre Taufe hat ihnen eine neue Identität gegeben. Diese Identität muss sich in ihrem Verhalten zeigen. Paulus spricht daher sowohl von innerer Erneuerung als auch von Dingen, die ein Mitmensch beobachten kann: wahrhaftige Rede, Beherrschung des Zorns, ehrliche Arbeit und Nächstenliebe.

Paulus' Aufforderung, den neuen Menschen/die neue Natur anzunehmen, verwendet das Bild der Kleidung. Das griechische Verb endúo bedeutet bekleiden oder sich einkleiden. Bei der Taufe macht das weiße Gewand äußerlich sichtbar, was Christus innerlich für die Seele getan hat. Wir wurden durch seinen Tod und seine Auferstehung reingewaschen und haben neues Leben empfangen. Dieses weiße Gewand birgt auch eine implizite Aufforderung: Es soll rein bleiben. Paulus schreibt in ähnlicher Weise an die Kolosser:

„Belügt einander nicht, denn ihr habt das alte Wesen mit seinen Taten abgelegt und das neue angezogen, das nach dem Bild seines Schöpfers erneuert wird zur Erkenntnis“ (Kol 3,9–10).

Der alte Mensch ist an das Erbe des gefallenen Adam gebunden. Der neue Mensch lebt aus Gnade in Christus, dem neuen Adam. Auch wenn der Kampf gegen die Sünde andauert, verändert uns die Taufe wahrhaftig. Wir müssen immer wieder zu dem Leben zurückkehren, das wir empfangen haben – durch Buße, die Sakramente, das Gebet und Werke der Nächstenliebe. Paulus lässt die „Erneuerung“ nicht in der Theorie verharren. Er verankert sie in den Gesprächen mit unseren Mitmenschen, in unserer praktischen Arbeit und in unserem Verhalten in Konfliktsituationen.

Wenn mich expediti an den Soldatenheiligen erinnert, erinnert mich das Bild von Paulus' Kleidung an das Gebet, das Mutter Kirche Klerikern und Ministranten gleichermaßen in den Mund legt, wenn sie ein Chorhemd anlegen:

Indúe me, Domine, novum hóminem, qui secúndum Deum creátus est in justítia and sanctitáte wahrheit. Amen.

„Bekleide mich, o Herr, mit dem neuen Menschen, der nach Gottes Bild geschaffen wurde in Gerechtigkeit und Heiligkeit der Wahrheit. Amen.“

Das weiße Chorhemd über der Soutane erinnert an die liturgische Albe und durch sie an das reine Taufkleid. Bevor der Priester, Seminarist oder Ministrant den Altarraum erreicht, hat er gebetet, innerlich das zu tragen, was er äußerlich anlegt. Oder vielleicht hätte er es tun sollen.

Man könnte an dieser Stelle Tausende von Worten über die erhabenen Gebete verlieren, die Bischöfe, Priester, Diakone und Subdiakone beim Anlegen ihrer liturgischen Gewänder sprechen, ja sogar schon zuvor beim Händewaschen und noch davor beim Überziehen der Soutane. Sie sind eine unerschöpfliche Quelle priesterlicher Identität. Oftmals frage ich mich mit Trauer, Wut und Sehnsucht, welche Folgen es in den letzten Jahrzehnten für die Kirche gehabt hätte, wenn alle oder zumindest die meisten Priester und Bischöfe ihre Gebete zum Anlegen der liturgischen Gewänder gesprochen hätten. Gäbe es so viel Leid in der Kirche, wenn ein Bischof jedes Mal, wenn er seinen Ring anlegt, beten würde: „Herr, schmücke mit Tugend die Finger meines Leibes und meines Herzens und lege ihnen die Heiligung des siebenfachen Geistes an.“ Jedes Mal, wenn er die Mitra aufsetzte, betete er : „Herr, setze mir die Mitra und den Helm des Heils auf, damit ich ungehindert gegen die Schlingen des alten Feindes und all meiner Widersacher vorgehen kann.“ Nicht nur Bischöfe, sondern auch Priester werden vom Feind angegriffen. Wären doch mehr unserer Priester mutiger und aufrechter, wenn sie täglich beim Anlegen der Mitra beten würden: „Herr, setze mir den Helm des Heils auf, damit ich alle Täuschungen des Teufels zunichtemache und die List aller Feinde besiege.“ Wie listig ist der Feind? Heutzutage sind die priesterlichen Alben, deren Name vom lateinischen Wort für „weiß“ stammt, farblose Jutesäcke mit Druckknöpfen oder Klettverschluss am Hals, die den Kriegerhelm und die Mitra ersetzen sollen. Und das ist noch nicht alles, denn ich bin schon so weit vom Thema abgekommen. Die moderne Albe hat oft dieses abscheuliche, eingenähte, gürtelartige Ding, das den Zingulum ersetzt. Und wie lautete das Gebet des Priesters beim Anlegen des Zingulums? „Gürte mich, o Herr, mit dem Strick der Reinheit und lösche in meinen Lenden die Begierde der Lust aus, damit die Tugend der Enthaltsamkeit und Keuschheit in mir bleibe.“

Verstehst du, worauf ich hinauswill?

Aber ich schweife ab.

Wenn das Anlegen des neuen Menschen auch durch die liturgischen Gewänder untrennbar mit der priesterlichen Identität verbunden ist, gilt dies auch für alle Getauften. Die gewöhnliche Kleidung für die Sonntagsmesse kann eine ähnliche Wertschätzung zum Ausdruck bringen. Angemessene, würdevolle Kleidung ehrt den heiligen Ort und die heilige Liturgie und zeugt von Rücksichtnahme auf die anderen Gottesdienstbesucher. Paulus verbindet das „Anlegen des neuen Menschen“ mit der Nächstenliebe. Das Evangelium nach Matthäus 22,1–14 erzählt das Gleichnis vom König bei der Hochzeit seines Sohnes. Als er einen Gast sieht, der nicht das angemessene Hochzeitsgewand trägt, spricht er: „Bindet ihm Hände und Füße und werft ihn hinaus in die äußerste Finsternis! Dort wird geweint und mit den Zähnen geknirscht werden.“

Äußere Zeichen, innere Realität.

Der heilige Gregor der Große fragt: „Was sollen wir denn unter dem Hochzeitsgewand verstehen, wenn nicht die Liebe?“ ( Homiliae in Evangelia 38.9). Der Glaube hat den Gast in den Saal geführt, doch die Liebe fehlt. Gregors Frage erreicht uns alle, die wir bereits zur Kirche gehören, von der Heiligen Schrift genährt und mit ihrem Gottesdienst vertraut sind. Wir können den Weg zum Festmahl kennen und dennoch den Zustand unseres Herzens prüfen. Lieben wir Gott und unseren Nächsten? Tragen wir Groll in uns, beneiden wir andere um ihr Wohlergehen, tun wir so, als sähen wir nicht, wenn Handlungsbedarf besteht?

Die äußeren Zeichen, die wir zeigen, drücken unsere inneren Entscheidungen und Bestrebungen aus.

Paulus veranschaulicht dies. Sein erstes Beispiel ist die Lüge: „Jeder rede die Wahrheit mit seinem Nächsten, denn wir sind untereinander Glieder.“ Eine Lüge schadet dem Einzelnen und untergräbt das Vertrauen, das den Gliedern des Leibes Christi gebührt. Wahrhaftigkeit erfordert mehr, als Aussagen zu vermeiden, die entlarvt werden können. Wir können irreführen durch bewusst gewähltes Schweigen, durch Weiterverbreitung ungeprüfter Informationen oder durch eine Darstellung, die unseren Stolz schützt. Es gibt viel Lüge in der Welt und leider auch in der Kirche. Der neue Mensch hat Grund, Klartext zu reden und eine von ihm verbreitete Lüge zu korrigieren.

Dann kommt der Zorn. „Zürnt, aber sündigt nicht! Lasst die Sonne nicht über eurem Zorn untergehen und gebt dem Teufel keinen Raum!“ (Eph 4,26–27). Paulus erinnert an Psalm 4,5: „Zürnt, aber sündigt nicht! Haltet auf euren Lagern in Frieden mit euren Herzen und seid still.“ Zorn kann in uns aufsteigen, bevor wir ihn bewusst zulassen. Was folgt, verlangt uns etwas ab. Wir mögen ein echtes Unrecht erlebt haben, das Korrektur erfordert, vielleicht sogar eine energische. Unser Herr trieb die Händler und Geldwechsler aus dem Tempel. Doch verletzte Eitelkeit kann sich uns als Eifer präsentieren, und Zorn über ein echtes Unrecht kann über das Maß der Gerechtigkeit hinauswachsen. Wir müssen prüfen, was wir suchen: das Wohl der Seelen und die Ehre Gottes oder die Lust am Vergeltungsschlag?

Der Begriff „Sonnenuntergang“ verleiht Paulus’ Rat eine gewisse Dringlichkeit. „Zürnt, aber sündigt nicht! Lasst die Sonne nicht über eurem Zorn untergehen und gebt dem Teufel keinen Raum!“ (Eph 4,26–27). Ein Streit kann sich ausweiten, wenn wir ihn immer wieder durchkauen. Groll, den wir nähren und fördern, kann zu Hass werden. Wenn uns das Verhalten eines Gemeindemitglieds ärgert, lasst uns für ihn beten, auch für seine Bekehrung, wenn nötig. Der Anfang eines solchen Gebets mag schwerfallen. Es hilft uns, sein Wohl vor Gott zu wünschen, und genau das erfordert Nächstenliebe.

Paulus' Ermahnung an den Dieb ist ebenso tiefgründig: „Wer stiehlt, der soll nicht mehr, sondern arbeiten und mit seinen Händen etwas Gutes tun, damit er den Bedürftigen geben kann.“ Der Apostel geht über das bloße Aufhören mit dem Bösen hinaus. Hände, die einst zum Nehmen benutzt wurden, sollen nun verdienen und geben. Die Gnade ermöglicht eine neue Gewohnheit (die zugleich Tugend und Kleidung ist) und gibt ihr in der Nächstenliebe einen Sinn. So sieht christliches „Anlegen“ aus.

Heute, nicht morgen. Wir haben noch Zeit zu handeln. Wir kennen weder die Stunde noch die Umstände, zu denen sich unsere Seele im Tod von unserem Körper trennt. Ist sie einmal getrennt, haben wir nicht mehr die irdische Möglichkeit zur Umkehr und Besserung. Unser persönliches Gericht folgt dem Tod (Hebr 9,27). Wir sollten dies mit ernster Hoffnung hören. Heute ist die Beichte möglich. Heute kann ein Unrecht wiedergutgemacht werden. Heute können wir um die Gnade bitten, eine Sünde aufzugeben. Schnell können wir noch vor den König treten und ihn bitten, uns unser Gewand zurückzugeben.

„Propitiatus exclude“ , betet der Vater im Tagesgebet. „Entferne gnädig alles, was uns im Wege steht.“ Wir können uns die anfängliche Gnade der Bekehrung nicht selbst schenken, noch uns allein durch Entschlossenheit reinigen. Christus legt uns dieses Gewand an. Vom darauf folgenden Innewohnen des Heiligen Geistes bewegt, können wir mit ihm zusammenwirken, in der Liebe wachsen und durch Christus Werke vollbringen, die Gott wohlgefällig sind. Wir sollten stets danach streben, vollkommen ehrlich mit uns selbst zu sein und die Gabe unseres „neuen Menschen“ in der Taufe in die eine, heilige, katholische und apostolische Kirche wohl zu bedenken. Wir könnten uns in unserer häufigen Gewissenserforschung vor unseren Erlöser stellen, wenn er uns eindringlich fragt: „Ziehst du mich an?“  Ziehst du mich an?

Quelle: Fr. J. Zuhlsdorf, OnePeterFive