In Illo Tempore

Auch heute setzt Fr. John Zuhlsdorf bei OnePeterFive seine Katechese zur Bedeutung der Liturgie für die Sonntage im Kirchenjahr fort. Hier geht´s zum Original:  klicken

     "IN JENER ZEIT: 21. SONNTAG NACH PFINGSTEN"

Wenn der Oktober dem November weicht, erklingt in der Heiligen Kirche der Herbst. Das Ende (des Kirchenjahres) naht.

Im Vetus Ordo führen uns die verbleibenden Sonntage nach Pfingsten zur Abrechnung mit dem König, dem König über alles, nicht nur über den Himmel. Der König wird wiederkommen, die Bücher öffnen und abrechnen. Das Formular für die Heilige Messe am 21. Sonntag nach Pfingsten versetzt uns in einen Haushalt, auf ein Schlachtfeld und in ein Schuldgefängnis, wo wir jeweils von Gott beschützt, von Gott gestärkt und denen gegenüber barmherzig sein sollen, die wie wir bedürftig sind. 

Das Kollektengebet, das bereits im alten Liber Sacramentorum Gellonensis zu finden ist , lautet:  

Familiam tuam, quaesumus, Domine,
Continua pietate custodi:
ut a cunctis adversitatibus, te protegente, sit libera;
in bonis actis te protegente tuo nomini sit devota.

Der Klang weist eine starke Assonanz mit dem „s“ und eine Alliteration mit dem „t“ auf. Gleich zu Beginn fällt auf, dass im Protasis (erster Teil) „familia tua“ vorangeht, eine andere Art, „Deine Kirche“ zu sagen und sie als Schlüsselbegriff der Rede hervorzuheben. In der thematischen Apodosis finden sich dann zwei parallele und symmetrische „ ut “-Sätze, in denen  ein „cunctis adversitatibus“  durch „in bonis actis“ und „te protegente“ durch „tuo nomine“ ausgeglichen wird  . Beide Cola schließen mit einem harmonischen Homoteleuton (gleiche Endungstrope).

DIE WÖRTLICHE ÜBERSETZUNG 

Beschütze deine Familie, wir bitten Dich, o Herr,
mit unaufhörlicher Barmherzigkeit,
damit sie unter Deinem Schutz vor allem Unheil bewahrt werde
und Deinem Namen in guten Werken geweiht sei.

Das einleitende Wort „ familiam“ verdient besondere Beachtung. Im Lateinischen umfasste „familia“ einen ganzen Haushalt, einschließlich der Bediensteten und Angehörigen. Letzten Sonntag hörten wir, wie der ganze Haushalt nach der Heilung des Sohnes des Beamten aus der Ferne zum Glauben fand. Da „familia“ hier auch auf die Kirche verweist, ist der Herr Vater und Herr des Haushalts, wie er es auch für jede menschliche Familie, ja für jede menschliche Institution sein sollte. Heutzutage wird diese soziale Königsherrschaft Christi nicht mehr so ​​stark betont, aber sie sollte es. Wir sind seine Abhängigen, um einen Preis erkauft, und allein seine Barmherzigkeit (pietas) bewahrt uns. Das Wort „custodi “, „bewachen“, klingt wie ein militärischer Wachposten.

Wir sollten uns kurz mit dem Begriff „pietas“ befassen . In liturgischen Gebeten verweist „pietas“ auf unsere geordnete Andacht. In Bezug auf Gott bedeutet „pietas“ Barmherzigkeit .  Gottes beständige „pietas“ , seine unfehlbare väterliche Güte, geht jeder unserer möglichen Reaktionen voraus. „Devota“ , abgeleitet von „devoveo “ („durch Gelübde weihen“), beschreibt wiederum unsere Verbundenheit mit ihm in aktivem, dankbarem Dienst.  

In Matthäus 18,23–35 spielt ein Haushalt, eine sogenannte Familia, eine zentrale Rolle. Ein König ruft seine Diener zur Rechenschaft. Einer von ihnen schuldet zehntausend Talente – eine horrende Summe. Die schiere Höhe der Summe ist der überraschende Kniff in der Parabel, der den Zuhörer des 1. Jahrhunderts sofort fesselte. Rechnet man ein Talent mit sechstausend Denaren, wobei ein Denar dem Tageslohn eines Arbeiters entspricht, so beläuft sich die Schuld auf etwa sechzig Millionen Arbeitstage, also rund 164.000 Jahre. Der Diener bittet um Geduld. Erstaunlicherweise erlässt ihm der Herr die gesamte Schuld. 

Eine Todsünde begründet eine Schuld, die wir aus eigener Kraft nicht begleichen können. Sie reißt eine Kluft zwischen uns und Gott auf, die wir nicht selbst überbrücken können. Gottes Geschenk der Vergebung übersteigt menschliches Denken. Christi kostbares Blut hat vollbracht, was unsere eigenen Leistungen allein nicht hätten erreichen können. Denk daran, wenn du dein Gewissen prüfst. Im Beichtstuhl hören wir die Vergebung des barmherzigen Königs. Denke darüber nach, was dir vergeben wurde, vielleicht immer wieder. 

Denken Sie außerdem daran, wenn Sie sich fragen, ob die von Vater auferlegte Buße in Ihren Augen zu gering war. Jede auferlegte Buße ist  zu gering.  Jede auferlegte Buße ist willkürlich. Es ist gut, wenn die Buße Ihnen hilft, über etwas nachzudenken, an dem Sie arbeiten müssen, aber keine Buße kann die empfangene Gnade aufwiegen. 

Zurück zum Gleichnis. Dem Diener wurde großzügig und unverdient Vergebung zuteil. Daraufhin geht er hinaus, packt einen Mitdiener, der ihm lediglich hundert Denare schuldet, brutal am Hals und geht dabei besonders brutal vor. Der großzügig begnadigte Undankbare erwürgt, kurz vor den Augen eines armen Bettlers, einen anderen Diener, der mit denselben Worten um Geduld gebeten hatte. Die Nachricht erreicht den Hausherrn, und der undankbare Diener wird den Peinigern übergeben, „bis er seine ganze Schuld bezahlt hat“ (V. 34), also „für immer“. Seine Undankbarkeit und Grausamkeit waren sein Ticket zur Hölle. Christus schließt: „So wird auch mein himmlischer Vater mit jedem von euch verfahren, wenn ihr eurem Bruder nicht von Herzen vergebt“ (V. 35).

Thomas von Aquin († 1274) nennt in seinem Matthäuskommentar fünf erschwerende Umstände für die Tat des bösen Knechtes. Erstens den Zeitpunkt: unmittelbar nach seiner Begnadigung. Zweitens die Heuchelei, da seine vorgetäuschte Demut vor dem König verfliegt. Drittens die Verwandtschaft, da sein Opfer ein Mitknecht ist. Viertens die geringe Schuld. Und schließlich die Grausamkeit: Er erwürgt seinen Kollegen.

Wie schnell doch Dankbarkeit verfliegen kann. Man verlässt den Beichtstuhl oder erhebt sich von der Heiligen Kommunion und, kaum hat man die Kirchenbank erreicht, verfällt man wieder in alte Grollgefühle oder Ärgernisse.

Nun kehren wir zum Tagesgebet zurück und zu dem Vers: „ et bonis actibus tuo nomini sit devota … und deinem Namen in guten Werken gewidmet.“ Die Vergebung des Nächsten ist eines dieser Werke. Vergebung ist so wichtig, dass Christus nach dem Vaterunser (Mt 6,14) als Einzigem darauf zurückkam, um sie zu erklären. Auch die Wiedergutmachung von Unrecht, die eine Frage der Gerechtigkeit ist (d. h. was dem anderen geschuldet wird ), ist ein gutes Werk. Gott wacht über sein Haus, und wir, die Mitglieder dieses Hauses, haben Pflichten gegenüber einander. Unsere gemeinsame Abhängigkeit von der göttlichen Barmherzigkeit sollte uns barmherzig machen. Der böse Knecht vergaß, in wessen Haus er war. Er landete in einem anderen „Haus“.

Weil Christus es wiederholt hat, werde auch ich es tun. „Denn wenn ihr den Menschen ihre Verfehlungen vergebt, so wird euch euer himmlischer Vater auch vergeben; wenn ihr aber den Menschen ihre Verfehlungen nicht vergebt, so wird euch euer Vater eure Verfehlungen auch nicht vergeben“ (V. 14–15). Das ist eine ernste Angelegenheit. Wir mögen einwenden, dass uns jemand schwer verletzt hat. Und vielleicht haben wir sogar Recht! Vergebung bedeutet nicht, so zu tun, als sei nichts geschehen. Sie bedeutet nicht, dass wir gegenüber jemandem, mit dem wir eine gemeinsame Vergangenheit haben, unklug handeln oder weiteren Schaden nicht vermeiden sollten. Sie bedeutet, den Wunsch nach sündhafter Rache (unabhängig von der Gerechtigkeit) aufzugeben und das wahre Wohl desjenigen zu wollen, der uns verletzt hat (eine Frage der Nächstenliebe), wozu auch seine Bekehrung gehört.

Barmherzigkeit hebt Gerechtigkeit nicht auf. Der Herr sagt, dass wir, wenn wir uns am Altar daran erinnern, dass unser Bruder etwas gegen uns hat, vor unserer Gabe die Versöhnung suchen sollen (Mt 5,23–24). Seine Warnung vor dem Richter, dem Wächter und dem Gefängnis bis zum letzten Pfennig unterstreicht dies mit unmissverständlich anschaulichen Bildern. Wenn wir gestohlen, betrogen, fremdes Eigentum beschädigt oder den Ruf eines anderen geschädigt haben (wie viele Bischöfe und Diözesen tun dies mit Priestern?), müssen wir Wiedergutmachung leisten, soweit es uns möglich ist. Wenn eine vollständige Wiederherstellung unmöglich ist, müssen wir es zumindest aufrichtig wollen und tun, was in unserer Macht steht. Eine Gewissensprüfung in dieser Angelegenheit kann schmerzhaft sein. Gut so! Lieber jetzt eine quälende Gewissensprüfung als eine angstvolle, endgültige Abrechnung vor dem König der Ehrfurcht gebietenden Majestät.

In der Lesung aus dem Epheserbrief (6,10–17) fordert Paulus uns auf, nur die Teile der „Rüstung Gottes“ anzulegen, die uns gefallen. Nein. Moment. So einfach ist es nicht. Paulus spricht von der „ Panoplia Gottes“. Das griechische Wort „ Panoplia“ setzt sich aus „pan“ (alles) und „hoplon“ (Rüstung – denken Sie an den griechischen Soldaten Hopliten) zusammen und bedeutet somit „die ganze Rüstung“ Gottes. Es ist nicht vorgesehen, sich ein einzelnes attraktives Teil auszusuchen und den Rest abzulegen.

Analog dazu kann sich jemand, der sich als katholisch bezeichnet, nicht zur Kirche bekennen und gleichzeitig deren Morallehre ablehnen, etwa die inhärente Verwerflichkeit der Abtreibung, die Sündhaftigkeit gleichgeschlechtlicher Handlungen und die Kommunion für Ehebrecher, oder ihre Theologie über die Unmöglichkeit der Frauenordination oder die Unterscheidung zwischen dem Priestertum der Taufe und dem der Weihe. Ein scheinbar nahtloses Gewand, das offene Grenzen über das Recht auf Leben stellt, ist nicht nahtlos, sondern ein zerfetztes Knäuel.

Paulus wünschte sich für Christen die Kraft, die aus der vollen Waffenrüstung Gottes kommt, damit wir dem „bösen Tag“ widerstehen können (von dem wir letzte Woche auch gehört haben). Das griechische Wort „ endynamousthe “, „gestärkt werden“, ist passiv. Die Stärkung kommt vom Herrn.

Wenn Paulus von der Rüstung spricht, nennt er als erstes den Gürtel der Wahrheit.

Ich verweise den geduldigen Leser hiermit auf den Abschnitt über wirklich schwierige Gewissensprüfungen, in dem er einige Absätze zurückblättert.

Wir brauchen den Gürtel der Wahrheit, den Brustpanzer der Gerechtigkeit, unsere Füße müssen bereit sein für das Evangelium des Friedens, den Schild des Glaubens, den Helm des Heils und das Schwert des Geistes, das Wort Gottes.

Jesaja hatte Paulus bereits mit militärischen Bildern versorgt (Jes 11,5; 52,7; 59,17). Auch Weisheit 5,17–20 schildert die göttliche Gerechtigkeit als kampfbereit.

Die Rüstung ist ein passendes Bild für alle, die zu Gott gehören und Mitglieder der streitenden Kirche sind. Sie erinnert an das weiße Gewand des neuen Menschen, das er bei der Taufe anlegt. Damit eine Rüstung nützlich ist, muss sie getragen und gepflegt werden. Wir befinden uns im Krieg. Eine dekorative Rüstung, die an der Wand hängt, nützt nichts, wenn der Feind durch die Tür bricht.

Wer ist dieser Feind? Gegen wen führen wir unseren Kampf? ​​Paulus sagt:

Denn wir haben nicht gegen Fleisch und Blut zu kämpfen, sondern gegen die Fürstentümer, gegen die Gewalten, gegen die Weltherrscher dieser gegenwärtigen Finsternis (Eph 6,12).

Gefallene Engel, Freunde. Gefallene Engel sowie die Welt, das Fleisch und der Teufel.

Das griechische Wort „pale“ bedeutet Ringen, körperlicher Kampf, das Ringen von Gegnern. Paulus nennt die Herrscher dieser Finsternis „kosmokrátoras“ , lateinisch „ mundi rectores tenebrarum harum“ , „Herrscher der Welt dieser Finsternis“. Geschaffene Dinge sind gut, insofern sie von Gott stammen, doch der Teufel – den Christus „den Fürsten dieser Welt“ nannte (Johannes 12,31 ff.) – nutzt ungeordnete Bindungen, Lügen und die Zusammenarbeit des Menschen mit dem Bösen aus. Seine List dringt manchmal durch ein zorniges Wort, einen schmutzigen Witz, ein bösartiges Gerücht oder einen Groll ein.

Der undankbare Diener kehrt zurück, um als warnendes Beispiel zu dienen. Von einer unerträglichen Schuld befreit, verlässt er die Audienzkammer geistig entwaffnet. Er verwarf Wahrheit, Gerechtigkeit und den Schild des Glaubens, der ihn hätte lehren sollen, dem König zu vertrauen, dessen Gnade er gerade erfahren hatte. Indem er sein eigenes, gnadenloses Urteil fällte, lieferte er sich den Klingen des Feindes und dem darauffolgenden Gericht aus. Der Teufel brauchte kaum an einem solchen Menschen – oder an irgendeinem von uns – zu arbeiten, wenn wir ihm selbst die Gelegenheit dazu boten.

Vor einiger Zeit empörten sich liberale Nörgler einer glaubenslosen Publikation, die sich fälschlicherweise „katholisch“ nennt, über die Verwendung militärischer Bilder im Zusammenhang mit dem geistlichen Leben. Der heilige Johannes Chrysostomus (+407) macht eine treffende Beobachtung zum scheinbaren Widerspruch zwischen militärischer Ausrüstung und dem Evangelium des Friedens. In seiner Homilie 24 zum Epheserbrief sagt er: „Wenn wir mit dem Teufel im Krieg sind, sind wir im Frieden mit Gott.“ Er fährt fort: „Fürchtet euch also nicht, Geliebte; es ist ein Evangelium, das heißt eine gute Nachricht; der Sieg ist schon errungen.“ Christus hat gesiegt, und der Christ ist aufgerufen, in diesem Sieg zu verharren. Wir bekämpfen Versuchungen, damit wir in der Freundschaft mit Gott ausharren können. Jemandem zu vergeben, der uns verletzt hat, besonders wenn der Stolz nach Vergeltung schreit, kann ein gewaltiger Akt des geistlichen Kampfes sein. Das Schwert des Geistes muss zuerst unsere Ausreden durchschneiden.

Die Lesung dieser und der letzten Woche spricht von „bösen Tagen“. An diesem Sonntag erklingt in der Introitus-Antiphon die Stimme Esthers und die Bedrohung ihres Volkes. Ohne ihren von Gottes Gnade gestärkten Mut hätte Hamans Verschwörung die Juden vernichtet. In der Offertorium-Antiphon, mit ihren langgezogenen, klagenden Melismen, wird Hiob als trauernd, betrübt und doch treu dargestellt. Beide sind auf Gott angewiesen. Die Kirche legt uns diese Beispiele an diesem Sonntag, zum Ende des Kirchenjahres, vor Augen.

Ester und Hiob, mit dem Bild der Rüstung und der dringenden Mahnung des Evangeliums zu Demut und Dankbarkeit, können uns helfen, diese schwierigen Zeiten zu überstehen. Täglich erleben wir Umbrüche in der Gesellschaft und Zerrissenheit in der Kirche, eine geschwächte Katechese, banale Predigten und Liturgie, während bewährte Traditionen unterdrückt werden und theologischer Unsinn in endlosen Prozessen unter dem Deckmantel des Zuhörens und Unterscheidens gefeiert wird. All das lässt die Aussicht auf bessere Zeiten fern erscheinen. Manche unserer Hirten scheinen entschlossen, ihre Herden eher in Richtung Zoo oder gar Schlachthof zu führen als auf grüne Weiden. Doch wir haben die Sakramente. Wir wissen, wo wir die Schätze der authentischen Lehre der Kirche finden: die Kirchenväter, die Heiligen, fundierte Katechismen. Es mag mitunter nicht unerhebliche Opfer erfordern, aber wir können uns den unerschöpflichen Reichtum der heiligen Liturgie, die diesen Namen verdient, immer wieder zunutze machen. Und wie wichtig dies für jenes „ et bonis actibus tuo nomini sit devota … und deinem Namen in guten Werken gewidmet“ im Kollektengebet ist, sollten wir sie gut genug kennen, um sie anderen weitergeben zu können.

Die Erzählung des Königs im Evangelium mag zwar als Gleichnis erscheinen, doch Christus meinte, was er offenbarte. Die Hölle ist real. Christi Warnung vor den Peinigern darf nicht zu einer harmlosen Moralfabel verharmlost werden. Das unendliche Gute, für das wir geschaffen wurden, kann für immer verloren gehen. Auch heute noch schenkt der König Gnade. Auch heute noch kann Wiedergutmachung geleistet werden. Heute kann man sich entschuldigen, alten Groll beilegen und einem verletzten Nachbarn Gerechtigkeit widerfahren lassen. Heute. 

Quelle: Fr. J:Zuhlsdorf, OnePeterFive