In illo tempore

Auch heute setzt Fr. J. Zuhlsdorf bei OnePeterFive seine Katechese zur Bedeutung der Liturgie für die Sonntage im Kirchenjahr fort. Hier geht´s zum Original:  klicken

"IN JENER ZEIT:  DER FÜNFTE SONNTAG NACH EPIPHANIAS"

"Zum Ende des Kirchenjahres geschieht etwas Ungewöhnliches im traditionellen Kirchenkalender, dem Vetus Ordo. Sonntage, die nach Epiphanias übrig geblieben waren, werden wieder in den Gottesdienst integriert, um die Lücke zwischen dem 23. Sonntag nach Pfingsten (der 2026 durch Allerheiligen ersetzt wird) und dem 24. und letzten Sonntag nach Pfingsten zu füllen. Der Grund dafür liegt in den Unwägbarkeiten des Mondes, der das Datum von Ostern und somit auch von Septuagesima, Aschermittwoch, Pfingsten sowie die Anzahl der Sonntage vor dem Advent und dem Beginn des neuen Kirchenjahres bestimmt. In manchen Jahren gibt es recht viele Sonntage nach Epiphanias vor Septuagesima, in anderen Jahren weniger. Daher begegnet man im Herbst manchmal einem dieser Sonntage, an denen man sich fragt: „Wo ist denn dieser Sonntag in meinem Messbuch?!“

In diesem Jahr fällt der Sonntag nach dem ursprünglich geplanten 23. Sonntag nach Pfingsten (der jedoch durch Allerheiligen verschoben wurde) auf den fünften Sonntag nach Epiphanias. Dessen Brief und Evangelium, Kolosser 3,12–17 und Matthäus 13,24–30, sind von besonderer Bedeutung, da sich die Kirche dem Ende ihrer jährlichen liturgischen Pilgerreise nähert.

Die Evangeliumslesung erzählt das Gleichnis vom Weizen und dem Unkraut und erinnert uns eindringlich an die endgültige Trennung und das ewige Schicksal der Gerechten und der Ungerechten. Der Brief des Paulus enthält praktische Anweisungen für unser Leben als Glieder des mystischen Leibes Christi in der Zeit der Erwartung dieser Trennung. Das Tagesgebet zeigt uns die richtige Haltung, mit der wir diesem Kampf begegnen können, und bittet Gott um seinen Schutz für uns, die wir ganz auf die Hoffnung der himmlischen Gnade vertrauen.

Beginnen wir mit einem Blick auf das Tagesgebet, das die nachkonziliaren liturgischen Reformen überstanden hat und auch im Novus Ordo dem 5. Sonntag im Jahreskreis zugeordnet ist. In manchen Jahren fallen die beiden Kalender zusammen, sodass Katholiken, die den älteren und neueren Formen des römischen Ritus angehören, dasselbe altehrwürdige Gebet sprechen. Ein liturgisches Unikat.

Familiam tuam, quaesumus, Domine,
continua pietate custodi:
ut, quae in sola spe gratiae caelestis innititur,
tua sempre protectede muniatur .

WÖRTLICHE FASSUNG

Beschütze deine Familie, wir bitten dich, o Herr,
mit beständiger, liebevoller Fürsorge,
damit jene Familie, die allein auf die Hoffnung der himmlischen Gnade ruht,
stets durch deinen Schutz gestärkt werde.

Aktueller ICEL (2011):

Bewahre deine Familie, o Herr, mit unfehlbarer Sorgfalt,
damit sie, allein auf die Hoffnung himmlischer Gnade vertrauend,
stets von deinem Schutz bewahrt werde.

Dieses scheinbar einfache Gebet birgt tiefe Bedeutungsebenen. Der Wortschatz erzeugt zwei einander ergänzende Bilder. Zum einen das Bild einer Familie, die auf den Schutz und die liebevolle Fürsorge ihres Vaters angewiesen ist. Zum anderen das Bild von Soldaten in Formation, die sich in gefährlichem Gebiet auf ihre Ausrüstung und Befestigungen verlassen. Diese Bilder gehören zusammen, denn die Heilige Kirche ist sowohl die Familie Gottes als auch die streitende Kirche.

Das Verb „custodio“ bedeutet „bewachen, bewachen, schützen, verteidigen oder behüten“. Es wird häufig im militärischen Kontext verwendet. „Innitor“ , ein Deponensverb, bedeutet „sich anlehnen, sich darauf ausruhen oder sich an etwas abstützen“. Unser altbekanntes Wörterbuch Lewis & Short liefert Beispiele von Caesar und Livius, in denen Soldaten sich auf ihre Schilde und Speere stützen. Caesar verwendet in „ De bello Gallico“ 2.27 den Ausdruck „scutis innixi “, was so viel wie „sich auf ihre Schilde stützen“ bedeutet. „ Munio“ bedeutet „befestigen, sichern, ummauern oder in einen Verteidigungszustand versetzen“.

In unserem Gebet „Collect the familia“ geht es um den Schutz der Familie. Die Familienmitglieder stützen sich auf die Hoffnung himmlischer Gnade, wie Soldaten auf ihre Schilde. Sie bitten um göttlichen Schutz. In der Rede schwingt zugleich das Bewusstsein der eigenen Schwäche angesichts der Gefahr mit, verbunden mit dem Vertrauen, dass derjenige, dem die Familie gehört, die notwendige Hilfe leisten wird.

Wir müssen uns auch mit dem Begriff „ Pietas “ auseinandersetzen . Dieses Wort entspricht dem englischen „piety“ (Frömmigkeit), doch seine Bedeutungspalette ist wesentlich breiter. Lewis & Short beschreiben es als pflichtbewusstes Verhalten gegenüber Göttern, Eltern, Verwandten, Wohltätern und dem Vaterland. Im Kern der Pietas steht die Pflicht, verbunden mit der der jeweiligen Beziehung angemessenen Zuneigung und Ehrfurcht. Auf Gott bezogen, bezeichnet Pietas jedoch seine barmherzige, liebevolle Fürsorge für diejenigen, die ihm angehören.

Frömmigkeit ist auch eine der sieben Gaben des Heiligen Geistes (vgl. Jesaja 11,2; Katechismus der Katholischen Kirche 1831). Sie befähigt uns, Gott die Ehrfurcht von Söhnen vor ihrem Vater entgegenzubringen und unsere Pflichten gegenüber unseren Mitmenschen zu erfüllen. Dieses Gebet hat eine wechselseitige Dimension. Gott wacht mit unerschütterlicher Barmherzigkeit über seine Familie. Die Mitglieder dieser Familie, die seine Gnade empfangen, müssen ihre Pflichten ihm gegenüber und untereinander erfüllen.

Die Beziehung ist hierarchisch. Kinder sind vollwertige Familienmitglieder, aber von ihren Eltern abhängig. Soldaten gehören ihrer Einheit an, deren Leistungsfähigkeit jedoch von Disziplin, Gehorsam und der korrekten Ausübung von Befehlen abhängt. In der Kirche teilen alle Getauften durch die Eingliederung in Christus eine grundlegende Würde, während die einzelnen Mitglieder unterschiedliche Ämter und Pflichten haben. Autorität dient dem Wohl derer, die ihr anvertraut sind. Wer sie ausübt, wird sich vor Gott für seine Amtsführung verantworten müssen.

Damit kommen wir zur Lesung aus dem Brief des Herrn.

Zunächst etwas Kontext. Der Brief des Paulus an die Kolosser entstand – nur wenige Gehminuten von meinem jetzigen Aufenthaltsort entfernt – während seiner Gefangenschaft, die traditionell mit seiner ersten römischen Gefangenschaft gleichgesetzt wird. Kolossä war eine Stadt in Phrygien, Kleinasien, der heutigen Türkei. Paulus hatte die Gemeinde offenbar nie besucht. Ein gewisser Epaphras, den er im Brief erwähnt, scheint eine Schlüsselrolle bei der Gründung einer Gemeinde dort gespielt zu haben. Paulus nennt außerdem Lukas, „den geliebten Arzt“, und Markus, den Cousin des Barnabas (Kol 4,10.14).

Die Kolosser waren größtenteils Heiden, die kulturellen Einflüssen ausgesetzt waren, die mit dem christlichen Glauben unvereinbar waren. Paulus beginnt seinen Brief daher mit der Betonung der Vorherrschaft Christi und der Fülle des göttlichen Lebens, die in ihm zu finden ist. Auf dieser theologischen Grundlage geht er zu praktischen Anweisungen für das christliche Leben über, insbesondere für die Beziehungen innerhalb der Familie und in der christlichen Gemeinde. Unsere Sonntagslesung stammt aus diesem praktischen Teil des Briefes, den wir auch in der traditionellen Messe zum Fest der Heiligen Familie hören.

Offenbar ist die Heilige Kirche der Ansicht, dass wir diese Gebote mehr als einmal hören müssen. Angesichts unseres manchmal Verhaltensweisen untereinander wusste sie genau, was sie tat.

Paulus schreibt:

So zieht nun an als Auserwählte Gottes, Heilige und Geliebte, herzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demut, Sanftmut und Geduld. Ertragt einander und vergebt einander, wenn jemand gegen einen anderen eine Klage hat; wie der Herr euch vergeben hat, so vergebt auch ihr. Vor allem aber zieht die Liebe an, die das Band der Vollkommenheit ist. (Kolosser 3,12–14)

Beachten Sie das Bild der Kleidung. Paulus hat die Kolosser bereits ermahnt, den alten Menschen abzulegen und den neuen anzuziehen. Hier erklärt er ihnen, welche Kleidung ihr erneuertes Leben kennzeichnen soll. Das griechische „ endúsasthe“ (von „endúo“ ) ist ein Imperativ im Aorist Medium: „Zieht euch an!“. Die Vulgata hat „ induite “, ebenfalls ein Imperativ. In Vers 14 erschließt sich das griechische Verb aus dem vorhergehenden Gebot, während der lateinische Messtext vor „Nächstenliebe“ das Wort „ habete “ („haben“) einfügt.

Der entscheidende Punkt ist jedoch, dass Paulus Gebote erteilt. Er macht keine Vorschläge für diejenigen, die sich unter günstigen Umständen vielleicht zu barmherzigem Handeln geneigt fühlen. Mitgefühl, Demut, Geduld, Vergebung und Nächstenliebe sind Pflichten des christlichen Berufs. Sie müssen gerade dann gelebt werden, wenn die Umstände es erschweren.

Über all diese Tugenden stellt Paulus die Nächstenliebe (griechisch: agápe , lateinisch: caritas) . Der griechische Ausdruck „epi pasi toutois “ bedeutet „über all diesen“ und deutet an, dass die Nächstenliebe wie ein äußeres Gewand über den anderen Tugenden liegt. Sie verbindet die Tugenden und lenkt ihre Ausübung auf ihr eigentliches übernatürliches Ziel. In der Vulgata heißt es „ vinculum perfectionis“ , das Band der Vollkommenheit.

Hier findet die im Kollekte enthaltene Bildsprache von Familie und militärischer Einheit ihren praktischen Ausdruck. Familienmitglieder müssen einander beistehen. Soldaten einer Einheit müssen sich auf ihre Kameraden verlassen können. Wie viel mehr sollten Christen, deren Bindungen durch die Eingliederung in Christus geknüpft und durch seine Sakramente genährt werden, ihre Pflichten gegenüber einander erfüllen.

Stellen Sie sich eine Militäreinheit vor, deren Mitglieder bereit waren, sich für ihre Kameraden zu opfern, ihre Vorräte zu teilen, Verwundete zu tragen und im Angesicht des Angriffs standhaft zu bleiben. Stellen Sie sich nun eine Pfarrei, eine Ordensgemeinschaft oder eine Diözese vor, deren Mitglieder dieselbe tiefe Verbundenheit zueinander besaßen, die durch übernatürliche Nächstenliebe noch verstärkt wurde.

Was hätten wir nicht erreichen können?

Durch die Taufe sind wir in den mystischen Leib Christi eingegliedert worden. Durch die Firmung werden wir für den Kampf des christlichen Lebens gestärkt. Die Heilige Eucharistie nährt uns, die Buße richtet uns auf, wenn wir fallen. Das sakramentale Leben schenkt uns die Gnaden, die wir zum Ausharren brauchen. Wir sollten bereit sein, wie gute Soldaten zu leiden, anstatt durch Sünde unsere Pflicht gegenüber Gott zu verraten.

Wir dürfen die Lage der streitenden Kirche nicht verkennen. Innerhalb ihrer sichtbaren Mitglieder gibt es Spaltungen, Rivalitäten, Skandale, Verrat und anhaltende Sünden. Manchmal scheinen diejenigen, denen die Verteidigung der Herde anvertraut ist, bemerkenswert bereit, ihre Posten zu verlassen. Die Disziplin verfällt, Lehrverwirrung breitet sich aus, und die Gläubigen leiden unter dem Versagen derer, die sie beschützen sollten.

Als nächstes folgt die Lesung aus dem Evangelium mit dem Gleichnis vom Weizen und dem Unkraut (auch Taubnessel genannt, eine Art des Roggens, Lolium temulentum ).

Unser Herr beschreibt einen Hausherrn, der guten Samen auf seinem Feld säte. Während die Männer schliefen, kam ein Feind und säte Unkraut zwischen den Weizen. Die Pflanze, die gemeinhin mit dem biblischen Unkraut, Zizania , identifiziert wird, ähnelt im frühen Wachstumsstadium dem Weizen. Die mutwillige Aussaat solchen Unkrauts konnte schwere, jahrelange landwirtschaftliche Schäden verursachen, insbesondere weil sich ihre Wurzeln mit denen des Weizens verfingen. Es kam einer biologischen Kriegsführung gleich, und daher gab es strenge Gesetze dagegen, sogar gegen Feinde!

Die Diener entdecken die Verunreinigung und fragen, ob sie das Unkraut sofort entfernen sollen. Der Herr verbietet es, damit sie dabei nicht den Weizen ausreißen. Er befiehlt: „Lasst beides zusammen wachsen bis zur Ernte“ (Matthäus 13,30).

Das Gleichnis kann rätselhaft sein, weil es uns mit dem Geheimnis von Gottes Duldung des Bösen konfrontiert. In Christi eigener Erklärung des Gleichnisses später in Matthäus 13 heißt es: Das Feld steht für die Welt, der gute Same für die Kinder des Reiches, das Unkraut ( Zizania ) für die Kinder des Bösen, der Feind für den Teufel und die Ernte für die Vollendung des Zeitalters bei der Wiederkunft Christi.

Das Gleichnis beschreibt auch den Zustand der Kirche während ihrer irdischen Pilgerreise. Die Kirche ist heilig, weil Christus heilig ist. Ihre Lehre und ihre Sakramente sind heilig. Deshalb bringt sie heilige Frucht hervor: Heilige. Dennoch verbleiben Sünder innerhalb ihrer sichtbaren Grenzen. Die Folgen ihrer Sünden können für die Unschuldigen eine schwere Last sein. Es ist ein Paradoxon.

Der selige Ildefonso Schuster kommentiert diesen Sonntag wie folgt:

Wie tiefgründig sind doch die Geheimnisse der Vorsehung! Wenn der Herr die Bösen in diesem Leben nicht bestraft und vernichtet, so geschieht es, damit die Guten nicht demselben Schicksal zum Opfer fallen, die durch Blutsbande, gemeinsame Staatsbürgerschaft und Vaterlandsliebe mit den Sündern verbunden sind. Die Welt würdigt niemals den großen und wichtigen Beitrag der Heiligen, deren Verdienste die Welt vor wohlverdienten Strafen bewahren.

Gottes Geduld schenkt den Bösen Zeit zur Umkehr und bewahrt die Guten vor dem Unheil, das ein voreiliges Gericht mit sich bringen könnte. Diese Geduld darf jedoch niemals als Ausrede für Gleichgültigkeit gegenüber dem Bösen dienen.

Der Feind säte das Unkraut „ cum dormirent homines … während die Männer schliefen“.

Dies ist eine Warnung vor Nachlässigkeit und Anmaßung. Fehler schleichen sich ein, wenn die Wachsamkeit nachlässt. Missbräuche werden zur Gewohnheit, wenn die für die Aufrechterhaltung der Disziplin Verantwortlichen ihre Pflichten vernachlässigen. Der Feind ist geduldig, fleißig und äußerst fähig, selbst kleinste Gelegenheiten auszunutzen, die schläfrige Hirten bieten.

Das Gebot des Herrn, das Unkraut bis zur Ernte stehen zu lassen, zielt auf die endgültige Trennung der Bösen von den Gerechten ab. Es entbindet die Kirche nicht von ihrer Pflicht, Irrtümer zu korrigieren, Sünder zu ermahnen, Unschuldige zu schützen und legitime Disziplin auszuüben. Nächstenliebe und Wachsamkeit müssen zusammenwirken, insbesondere wenn die Verantwortlichen die Pflicht haben, Seelen zu bewahren. Wir sollten uns auch nicht anmaßen, immer mit Sicherheit erkennen zu können, wer zum Weizen und wer zum Unkraut gehört. Ein Sünder kann Buße tun. Jemand, der äußerlich respektabel erscheint, kann innerlich verdorben sein. Gott sieht, was menschliches Urteil nicht erfassen kann.

Pius Parsch verknüpft in seinem Werk „ Das Kirchenjahr der Gnade “ den Brief und das Evangelium zu einer praktischen Lösung:

Mein Programm für die kommende Woche wird darin bestehen, mich mit Eifer darum zu bemühen, das Ideal des heiligen Paulus zu verwirklichen, ungeachtet dessen, was mir widerfährt. Ich werde mich nicht über das Verhalten anderer empören, sondern versuchen, Gottes Geduld gegenüber den Bösen nachzuahmen. Darüber hinaus werde ich mir ernsthaft Gedanken über die Realität der Hölle machen.

Parsch betont weiterhin die Dringlichkeit der Vorbereitung auf die Wiederkunft Christi. Das nahende Ende des Kirchenjahres versetzt uns gedanklich in den Schatten der Parusie, der glorreichen Wiederkunft des Herrn. Der Weizen wird in die Scheune gebracht, und das Unkraut wird verbrannt.

In dieser Phase des sich dem Ende zuneigenden Jahres stehen wir vor den vier letzten Dingen: Tod, Gericht, Himmel und Hölle. Die von Paulus gebotenen Tugenden bereiten uns auf dieses Gericht vor. Die Geduld, die uns unser Herr im Gleichnis auferlegt, bewahrt uns davor, uns das göttliche Vorrecht der endgültigen Trennung anzumaßen. Dieses Recht steht allein Gott zu.

Inzwischen muss ich mich fragen: Wie viel Herzmuschel steckt noch in meiner Seele?

Die Bilder von Familie und Soldaten kehren aus dem Tagesgebet zurück. Als Mitglieder von Gottes Familie brauchen wir die liebevolle Fürsorge unseres himmlischen Vaters. Als Soldaten Christi brauchen wir seinen Schutz vor dem Feind, einschließlich der Feinde, die aus unseren eigenen ungeordneten Begierden und gewohnheitsmäßigen Sünden entstehen. Wir können uns nicht sicher auf uns selbst verlassen.

In sola spe gratiae caelestis innititur .

Die Kirche setzt allein auf die Hoffnung der himmlischen Gnade.

Im Hinblick auf die Familie stelle ich mir einen Vater vor, der vor dem Schlafengehen nach seinen schlafenden Kindern sieht. Er achtet auf jedes Anzeichen von Gefahr oder Kummer. Seine Fürsorge währt, auch wenn sie es nicht bemerken. Wie ein aufmerksamer Wächter, der sich am Ende eines anstrengenden Tages auf Speer und Schild stützt, sagt er dennoch: „Heute Nacht wird euch nichts geschehen.“ Diese väterliche Wachsamkeit findet sich in der Bitte um „ continua pietate custodi “ (unaufhörliche Fürsorge Gottes). Gott wacht über seine Kinder selbst inmitten von Gefahren, die sie nicht vollständig begreifen.

Gleichzeitig sorgt Christus, unser König, für seine Streiter auf dem Weg. Er schenkt ihnen seine Gebote, seine Sakramente, das Vorbild und die Fürsprache der Heiligen sowie die Gnade, die sie für die Treue benötigen. Sein Schutz entbindet uns nicht von Gehorsam, Opferbereitschaft und Kampfgeist.

Paulus schließt seine Ermahnung mit dem Gebot ab, dass alles, was wir tun, sei es in Wort oder Tat, im Namen des Herrn Jesus geschehen soll, mit Danksagung an Gott den Vater durch ihn (V. 17).

Die Kirche gibt uns Anweisungen für das Ende des Kirchenjahres. Legt die Kleider der Barmherzigkeit, Demut, Geduld und Nächstenliebe an. Seid wachsam gegenüber dem Feind. Erfüllt eure Pflichten im Stand. Verteidigt die Wahrheit, aber vergesst nicht, dass das Gericht letztlich Gott obliegt. Bleibt im Gebet und im Empfang der Sakramente.

Und macht euch bereit für … was auch immer."

Quelle: Fr. J. Zuhlsdorf, OnePeterFive