Dienstag, 15. Oktober 2024

Über den Hass gegen Columbus,,,

Fr. Ruchard G. Cipolla versucht in einer Predigt, die Rorate Caeli veröffentlicht hat,  die Gründe für den besonders in den USA graasierenden Hass gegen Christoph Columbus zu ergründen. Hier geht´s zum Original:  klicken

"EINE PREDIGT ÜBER CHRISTOPH COLUMBUS, WIE VIEL DES HASSES GEGEN COLUMBUS IST SCHLICHTER ANTI-KATHOLIZISMUS?"

Aus dem Brief des Heiligen Paulus an die Galater:


Es gibt nicht mehr Juden und Griechen, nicht mehr Sklaven und Freie, nicht mehr Mann und Frau; denn ihr seid alle eins in Christus Jesus. 


Vor einigen Jahren, aber noch gar nicht so lange her, als ich Priester an der St. Mary's Kirche in Norwalk, Connecticut war, wurde die Statue von Christoph Columbus vom sogenannten Heritage Square entfernt, einem Ort, an dem der Beitrag verschiedener ethnischer Gruppen gewürdigt wird, die für die Geschichte der Stadt Norwalk eine wichtige Rolle spielen.

Der Grund hierfür war die Angst, dass die Statue von jenen verunstaltet oder zerstört werden könnte, die behaupteten, Columbus sei letztlich für die Vernichtung der Ureinwohner der sogenannten Neuen Welt verantwortlich. 


Die meisten Historiker haben Columbus nie als Heiligen dargestellt oder ihn für sein moralisches Empfinden gelobt. Aber warum er für dieses Land wichtig war, liegt daran, dass er Amerika in drei kleinen Booten entdeckte, was viel Mut und Entschlossenheit erforderte. Sein späterer Mangel an Verwaltungsfähigkeiten und sein Versagen, im historischen Kontext seiner Zeit die Bedeutung dieser Entdeckung für Europa und dann für die gesamte westliche Welt zu verstehen, müssen anerkannt werden. 


Ihn jedoch für die Einführung der Sklaverei in der Neuen Welt verantwortlich zu machen, widerspricht der Tatsache, dass Sklaverei schon lange vor der Ankunft der Europäer in Zivilisationen und Stämmen praktiziert wurde, von Kannibalismus und Menschenopfern ganz zu schweigen. Ihn für die Auslöschung ganzer Bevölkerungen aufgrund von Krankheiten verantwortlich zu machen, die in Europa aufkamen, hält dem Test rationaler Argumentation nicht stand. Man dachte, die Idee des Edlen Wilden sei mit Rousseau gestorben, auch wenn dieser diesen Ausdruck nicht geprägt hat.


 



Cristoforo Colombo war ein Mann mit Schwächen, ein Mann seiner Zeit, dessen Annahmen und Denkweisen ihm in der völlig einzigartigen Situation, in der er sich befand, nicht weiterhalfen. Aber ich wage zu behaupten, dass ein Großteil der anhaltenden Antipathie, wenn nicht gar des regelrechten Hasses auf Kolumbus, der weiterhin in Mode ist, seine Wurzeln in der großen amerikanischen Untugend des Antikatholizismus hat.  


Kolumbus pflanzte die Flagge des Katholizismus fest auf den Boden der Neuen Welt und glaubte zu Recht, dass das Wichtigste, was er den Ureinwohnern der Neuen Welt brachte, die Wahrheit des katholischen Glaubens war, nämlich dass Jesus Christus gekommen war, um alle Völker der Welt zu retten. Und hier liegt einer der Gründe für die hysterische Anti-Columbus-Day-Bewegung, die noch heute der Liebling der Presse und der militant linken Akademiker ist, die unsere Eliteuniversitäten bevölkern.  


Columbus war für die Katholiken, insbesondere für die Italoamerikaner, schon immer ein Held. Das war der Grundstein für die Gründung der Kolumbusritter, die nicht nur Nächstenliebe im Sinne der Anhänger Jesu Christi praktizieren, sondern auch Katholiken die Möglichkeit geben sollten, jene Brüderlichkeit und das Zugehörigkeitsgefühl zu erfahren, die die Freimaurerei und die WASP-Establishment-Organisationen wie die Elks und der Rotary Club boten, wobei letztere Katholiken meist ausschlossen.  


Ein Katholik versteht immer, dass der Mensch zutiefst fehlerhaft ist und dass moralische Vollkommenheit in dieser gefallenen Welt unerreichbar ist. Aber ein Katholik versteht durch das Leben der Heiligen der Kirche auch, was ein Held ist, insbesondere Helden, deren moralische Unvollkommenheit oft nur durch das Feuer des Leidens und des Martyriums ausgelöscht wird.  


Der Katholik begreift das Wirken der Gnade in der Welt als etwas, das sich niemals in eine Schublade stecken, in einer geraden Linie grafisch darstellen oder in eine rationalistische oder, wie im Fall der heutigen Masse, unlogische und hasserfüllte Schublade stecken lässt.  


Die anhaltende Agitation, den Columbus Day abzusagen, durch jene, die den katholischen Glauben hassen, ist eine gefährliche Form ideologischer Blindheit, die in ihrer Entschlossenheit, nicht nur die Menschheitsgeschichte umzuschreiben, sondern auch zu behaupten, die Motive der Herzen von Männern und Frauen einer radikal anderen Zeit in der Weltgeschichte zu kennen, destruktiv ist. Die Frage ist, wer als nächstes diesen Taliban-ähnlichen Zerstörern guter, aber fehlerhafter Männer und Frauen zum Opfer fällt. George Washington? Thomas Jefferson? Abraham Lincoln? Martin Luther King?"


Quelle: Fr. R.G. Cipolla 


Theologie nach Rahner

Nach dem Erscheinen von "Prinzipien der Theologie"  von T.J. White veröffentlicht firstthings ein Gespräch von RR Reno und Thomas J. White über die Katholische Theologie nach Rahner..
Hier geht´s zum Original:  klicken

        "KATHOLISCHE THEOLOGIE NACH RAHNER"

"Prinzipien der Katholischen Theologie", Band 3 "Über Gott, Dreifaltigkeit und Christus" von Thomas J. White, OP. wurde am 4. Oktober veröffentlicht. Das Buch, das sich aus der thomistischen Tradition speist, ist der dritte Band einer Reihe, die sowohl eine Hommage als auch eine Herausforderung an Karl Rahners „ Theological Investigations“ ist First Things -Herausgeber RR Reno hat Pater White kürzlich zu dem Buch interviewt. Der folgende Text wurde aus Gründen der Klarheit und Länge redigiert.

Rahner stellt oft die agnostisch-existentialistische Frage an den Anfang: Kann man heute wirklich an Gott glauben? Oder an die christliche Offenbarung? Kann ein moderner Mensch wirklich an den historischen Jesus als Erlöser der Menschheit glauben? Wie kann der Katholizismus die wahre Religion sein, wenn es andere große Weltreligionen gibt? Diese Vorgehensweise soll den menschlichen Geist nicht zum Skeptizismus verdammen, sondern einen intellektuell zulässigen und lebendigen modernen Glauben an die göttliche Offenbarung ermöglichen, der nun in einem zeitgenössischen Kontext neu präsentiert wird. Der Ansatz ist jedoch grundsätzlich anthropozentrisch und neigt dazu, allen Bedenken, die sich aus der säkularen Kultur ergeben, methodologischen Vorrang einzuräumen, anstatt die innere Lehre des Christentums für sich genommen darzulegen. Für Rahner ist der Mensch auf seiner Suche nach Sinn der Kontext, in dem religiöser Glaube relevant erscheint oder nicht. Im Gegensatz dazu versucht Thomas von Aquin, Gott und alle Dinge zunächst im Licht Gottes zu verstehen.

Sie haben vor kurzem begonnen, Bücher zu veröffentlichen, die sich frei an Rahners Theologische Untersuchungen anlehnen und seine Aufsätze in Bänden zusammenfassen, die oft thematisch einheitlich sind. Was wollen Sie mit diesem Ansatz erreichen? Wollen Sie eine Gegenbewegung zum Rahner-Establishment in der katholischen Theologie etablieren?

Rahners Einfluss ist zwar stark, aber nicht völlig verblasst. Heute formulieren diejenigen, die sein Projekt fortführen, das katholische Denken im Lichte neuer zeitgenössischer anthropologischer Anliegen neu, die oft politischen Ursprungs sind und mit wirtschaftlicher Verteilung, Egalitarismus, den sozialen Problemen von Rassismus und Sexismus oder ökologischen Anliegen zu tun haben. Die Theologie wird insoweit als relevant erachtet, als sie diese Themen ansprechen kann, und wird entsprechend dargelegt. Natürlich finden manche diesen Ansatz problematisch. Rahners Einfluss wurde durch den Aufstieg der Theologien der Communio -Bewegung relativiert, die mit den bereits erwähnten Persönlichkeiten – de Lubac, von Balthasar, Ratzinger – in Verbindung gebracht werden, die nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil in verschiedener Hinsicht mit Rahner brachen. Man kann diese Denker als christozentrischer und kirchlicher charakterisieren: Die Tradition der Kirche und ihre Lehre über Christus und die Sakramente bieten uns einen theologischen Ausgangspunkt, der endgültiges Licht auf die Bedeutung der Schöpfung und das schwierige Problem der menschlichen Existenz wirft. Mittlerweile versuchen einige, Erkenntnisse aus beiden „Traditionen“ zu gewinnen und die eher christozentrische und die eher anthropologische Theologie in einen intensiveren Dialog miteinander zu bringen. Die Theologie von Kardinal Walter Kasper ist hierfür ein gutes Beispiel.

Man kann auch ein drittes Phänomen beobachten: ein in letzter Zeit weitverbreitetes Interesse am Studium des heiligen Thomas von Aquin und eine anhaltende Wiederbelebung der thomistischen Tradition. Meine Reihe „ Principles of Catholic Theology“ hat ihren Platz in diesem Kontext, der nicht rahnerianisch, sondern thomistisch ist. In offenkundiger Hommage an Rahner versuche ich jedoch, mich zeitgenössischen, herausfordernden Fragen zu stellen, einschließlich jener, die aus unserem säkularen Milieu kommen. Ich wage Antworten nicht mit seiner Methodologie, sondern aus thomistischer Sicht. Man könnte es so ausdrücken: Nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil begann eine neue Periode der Theologie. Theologen suchten nach neuen Wegen, Theologie für ein modernes, gebildetes Publikum zu schreiben, um die post-säkularisierte Welt nach dem Zweiten Weltkrieg auf eine neue Art anzusprechen. Rahner tat dies mit seiner anthropologischen Theologie. Aber was wäre, wenn wir dies stattdessen aus thomistischer Sicht versuchen würden? Wie würde das aussehen? Daher ist mein Vorschlag einerseits traditionell (da er scholastisch ist und sich direkt von Thomas von Aquin inspirieren lässt) und andererseits innovativ, da er versucht, die mögliche Form der modernen Theologie zu überdenken.

Montag, 14. Oktober 2024

Hagia Sophia

"Die Kaiser-Tür in der Hagia Sophia, durch die der Kaiser und sein Gefolge die Große Kirche betraten. Über der Tür das Mosaik mit Leo VI "

Columbus-Tag

Rorate Caeli veröffentlicht einen Beitrag von Corrispondenza Romana, tritt Roberto de Mattei tritt ganz klar den modischen Versuchen woker Geschichtsklitterer und Hasser der europäisch-christlichen Kultur und Geschichte, -speziell in den USA-entgegen,  Columbus zu diffamieren und der damnatio memoriae zu überantworten. Hier geht´s zum Original:  klicken

                      "COLUMBUS GEHÖRT UNS!"

„Columbus noster est!“ „Christoph Kolumbus gehört uns!“ Diese Worte Leos XIII. aus seiner Enzyklika Quarto Abeunte Saeculo vom 16. Juli 1892 zum 400. Jahrestag der Entdeckung Amerikas klingen uns wie ein fernes Echo in einer Zeit, in der in den Vereinigten Staaten von Amerika ein bilderstürmerischer Zorn die Figur des italienischen Seefahrers zerstört.
]                             

Leo XIII. stellt in dieser Enzyklika fest, dass das Unternehmen des Christoph Kolumbus „ das größte und großartigste ist, das jemals zu einem Zeitalter von Menschen vollbracht wurde, und derjenige, der es vollbracht hat, kann aufgrund der Größe seines Geistes und Herzens nur mit wenigen in der Menschheitsgeschichte verglichen werden. Durch seine mühevolle Arbeit entstand aus dem unerforschten Schoß des Ozeans eine andere Welt: Hunderttausende von Sterblichen wurden aus ihrem Zustand der Blindheit auf die Ebene des menschlichen Geschlechts gehoben, aus der Wildheit zu Sanftmut und Menschlichkeit zurückgeführt, und, was das Wichtigste von allem ist, sie wurden durch den Erwerb jener Segnungen, deren Urheber Jesus Christus ist, von der Vernichtung in das ewige Leben zurückgerufen. (…) 

Denn Kolumbus gehört uns; denn wenn man den besonderen Beweggrund für seinen Plan, das  Mare tenebrosum zu erforschen , ein wenig betrachtet und auch die Art und Weise, wie er seinen Plan in die Tat umzusetzen versuchte, so besteht kein Zweifel, dass der katholische Glaube das stärkste Motiv für die Aufnahme und Durchführung dieses Plans war.“ Aus diesem Grund verdankt die gesamte Menschheit der Kirche nicht wenig . (…) Es ist bekannt, dass diese Ansicht und dieses Ziel ihn vor allem anderen im Sinn hatten, nämlich dem Evangelium einen Weg über neue Länder und Meere zu ebnen. (…) Kolumbus hatte das Studium der Natur sicherlich mit dem Studium der Religion verbunden und seinen Geist auf die Lehren geschult, die aus den tiefsten Tiefen des katholischen Glaubens entspringen. Als er aus den Lehren der Astronomie und den Aufzeichnungen der Alten erfuhr, dass es im Westen jenseits der Grenzen der bekannten Welt große Landstriche gab, die bis dahin von keinem Menschen erforscht worden waren, sah er in seinem Geist eine gewaltige Menschenmenge, die in elende Dunkelheit gehüllt war und sich bösen Riten und der abergläubischen Anbetung eitler Götter hingab. Es ist elend, in einem barbarischen Zustand und mit wilden Sitten zu leben, aber noch elender ist es, das Wissen um das Höchste zu vermissen und in Unkenntnis des einzig wahren Gottes zu leben. Im Hinblick auf diese Dinge strebte er daher vor allem danach, den christlichen Namen und die Wohltaten der christlichen Nächstenliebe im Westen bekannt zu machen, wie die Geschichte dieses gesamten Unterfangens hinreichend beweist.“ 

Die Modernisten und die Hl. Messe

Father Kevin M Cusick.setzt sich bei Rrorate Caeli mit den "Modernisten" in der Kirche und ihrem Kampf gegen die Alte Messe auseinander. Hier geht´s zum Original:  klicken

"DIE MODERNISTEN WERDEN DIE KIRCHE WEITERHIN  WEGEN DER HL MESSE SPALTEN"

"Hallo. Wir sind vom Vatikan und sind hier, um Ihnen zu helfen.“ Das sind Worte, von denen ich immer dachte, dass ich mich sehr freuen würde, sie zu hören. Die unnachgiebige Verfolgung der katholischen Tradition von ganz oben in der Ewigen Stadt hat das geändert. Und die Messe steht im Mittelpunkt des Kampfes um unseren Glauben und unsere Erlösung. Alles andere ist eine Ablenkung vom Teufel.

Der Novus Ordo ist ein Gottesdienst mit katholischen  Elementen. Er ist „gültig“. Aber als „Messe“ ist er keine wohlgefällige Anbetung Gottes. Wir haben bereits eine solche Messe und sie heißt die traditionelle lateinische Messe.

Die Messe wurde von Christus selbst offenbart und den Aposteln anvertraut, um durch den Heiligen Geist in der Kirche über Zeit und Raum hinweg weitergegeben zu werden.

Priester und Bischöfe nehmen es nicht auf sich, in den 1960er Jahren aus eigener Initiative und für ihre weltlichen Zwecke oder für ihre persönliche Anerkennung als Gelehrte eine neue „Messe“ zu kopieren und einzufügen. Eine Collage menschlichen Ursprungs, die, egal wie viele göttliche Elemente sie enthält, macht noch keine Messe aus.

Die Messe ist keine Doktorarbeit und kein literarisches Meisterwerk. Sie ist kein archäologisches anthropologisches Konstrukt, das manipuliert werden kann. Die Messe ist eine Offenbarung Gottes über unsere Erlösung durch den Gottmenschen Jesus Christus. Durch die Weihe kann der Priester sich selbst und den Anwesenden Zugang zum rettenden Mysterium von Christi Leiden, Tod und Auferstehung gewähren.

Rom kann es nicht dulden, dass irgendein Priester irgendwo ausschließlich die traditionelle lateinische Messe feiert. Es ist eine Verurteilung ihres ungehorsamen Modernismus, mit dem sie nicht koexistieren können und den sie in einem vergeblichen Versuch, ihr unruhiges Gewissen zu beruhigen, auszumerzen versuchen.

„Lasst uns den Gerechten bedrängen“ ist ihr Credo und Schlachtruf in einer neuen Verfolgung Christi.


Tweet zum Tage

 Kardinal R. Sarah

Von der Synode...

Auch in seiner heutigen Kolumne für Monday at the Vatican befaßt sich Andrea Gagaliarducci mit dem Verlauf der Synpdalitätd-Synode in Rom. Hier geht´s zum Original: klicken

"PAPST FRANZISKUS. EINE SYNODALE KIRCHE?"

Einen gemeinsamen und konstanten roten Faden in den ersten zwei Wochen der Synoden-Diskussionen zu finden, braucht Zeit und etwas Mühe. Diejenigen, die den Synodalen Weg unterstützen werden sagen, daß Schwierigkeiten dazugehören und kein Fehler sind, daß Offenheit für den Hl. Geist auch erfordert, keine vorgefertigten Pläne zu haben, daß dauerndes vor und zurück gut ist. 

Angenommen, daß das richtig ist, oder daß der Stand der Dinge, den wir beobachtet hat, das ist was Papst Franziskus will. Was sind dann die Aussichten eines solcen Vorgehens? 

Welchen Zielen dient die Synode Papst Franzislus?

Es ist nicht allzu lange her, daß Papst Franziskus von seiner Belgien-Reise zurückgekehrt ist, und sich einer in seinem Pontifikat vielleicht präzedenzlosen Krise gegenüber sah. 

Die Reise nach Belgien brachte eine Reihe von Problemen und Kontroversen mit sich, auf die der Papst nicht wirklich eingehen konnte. Die Kritik der Universität Löwen an der Rolle der Frauen war vorhersehbar, aber Papst Franziskus ging in seinen Antworten nicht in die Tiefe; er lieferte keine theologischen Begründungen oder logischen Argumente, sondern beschränkte sich darauf zu sagen, dass die Kirche eine Frau ist und dass es in letzter Zeit Frauen gibt, die Machtpositionen im Vatikan innehaben.

Die Kritik der belgischen Regierung an der Reaktion der Kirche auf die Missbrauchs- und Vertuschungskrise war ebenfalls vorhersehbar. Der Papst begegnete ihr mit einigen improvisierten Bemerkungen, die Lippenbekenntnisse zu Nulltoleranz ablegten. Es ist jedoch bemerkenswert, dass er überhaupt eine Antwort formulieren musste, anstatt das Thema in vorbereiteten Bemerkungen vor der vorhersehbaren Kritik oder zumindest mit dieser im Hinterkopf anzusprechen.

Sonntag, 13. Oktober 2024

Der Pontifex schreibt einen Brief

Mario Gallganao berichtet für vaticannews über den Brief, den Papst Franziskus den neu ernannten Kardinälen geschrieben hat.  Hier geht´s zum Original: klicken

unter dem Titel:

"FRANZISKUS FORDERT NEUERNANNTE KARDINÄLE ZU DIENST UND DEMUT AUF"

beginnt der Bericht so ZITAT

"Papst Franziskus hat an diesem Samstag in einem Brief an die neuernannten Kardinäle dazu aufgerufen, ihren Dienst mit Demut, Gebet und Mitgefühl zu versehen. Die Verantwortung als Kardinal sei nicht in erster Linie ein Privileg, sondern umfasse vor allem den Dienst an den Leidenden und die Pflege des geistlichen Lebens.

Die Aufnahme in das Kardinalskollegium spiegle die Einheit der weltweiten Kirche und die besondere Verbindung aller Diözesen zur römischen Kirche, schrieb der Papst in dem Brief, den der Vatikan am Samstag veröffentlichte. Franziskus ermutigt die neuen Kardinäle, ihre Rolle mit den Haltungen zu verkörpern, die der argentinische Dichter Francisco Luis Bernárdez einst dem heiligen Johannes vom Kreuz zuschrieb: „Augen hoch, Hände gefaltet, Füße bloß.“ Diese drei Metaphern stehen für die wesentlichen Tugenden des Kardinals, der Papst vertiefte sie in seinem Schreiben." (...)

Quelle: M. Gallganao, vacticannews

Das muss jetzt sein...

 G.F. Händel "Die königliche Feuerwerksmusik" 

          

Brief von der Synode

Xavier Rynne II veröffentlicht bei firstthings einen weiteren  Brief von der Synodalitäts-Synode. 
Hier geht´s zum Original:  klicken

                "SPEZIELLE NEWMAN MINI-AUSGABE" 

Während die Synode 2024 ihre zweite Woche unter dem unerbittlichen Druck des Generalsekretariats und der Synodenleiter abschließt ( erinnern Sie sich an die Galeerensklavenszene aus Ben Hur ?), leiden nicht wenige Synodenmitglieder unter dem Synodenerschöpfungssyndrom. Dasselbe gilt für einige Leser dieser BRIEFE. 

Aus diesem Grund bieten wir heute gemäß dem Gottesprinzip „Seid barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig ist“ (Lukas 6:36) eine viel kürzere, aber hoffentlich nicht weniger überzeugende Miniausgabe von BRIEFEN AUS DER SYNODE-2024 an, die die zweite Lesung und die Kollekte aus der Lesehore für das liturgische Gedenken an den hl. John Henry Newman enthält. Dieses Gedenken fand während der Synodenberatungen der vergangenen Woche statt und enthält eine Botschaft von großer Bedeutung für die nächsten zwei Wochen der Synode, nicht zuletzt im letzten Satz der Lesung. 

Möge der große John Henry Newman für uns alle und für die Kirche, die er so sehr liebte, Fürsprache einlegen. Und möge sich die Synode von dem leiten lassen, was er den Katholiken über die Unterscheidung zwischen echter Entwicklung der Lehre und Betrug lehrte. XR II     

Es war wie die Ankunft im Hafen nach rauer See

John Henry Newman

Apologia Pro Vita Sua, Kapitel 5, „Meine Meinung seit 1845“

Seit ich Katholik geworden bin, habe ich natürlich keine weitere Geschichte meiner religiösen Ansichten zu erzählen. Damit will ich nicht sagen, dass mein Geist untätig war oder dass ich aufgehört habe, über theologische Themen nachzudenken; aber ich hatte keine Schwankungen zu verzeichnen und keinerlei Sorgen im Herzen. Ich war in vollkommenem Frieden und Zufriedenheit; ich hatte nie einen Zweifel. Ich war mir bei meiner Bekehrung keiner Veränderung bewusst, weder intellektuell noch moralisch, die in meinem Geist vor sich gegangen wäre. Ich war mir weder eines festeren Glaubens an die grundlegenden Wahrheiten der Offenbarung noch einer größeren Selbstbeherrschung bewusst; ich hatte nicht mehr Inbrunst; aber es war, als würde ich nach rauer See in den Hafen einlaufen; und mein Glück in dieser Hinsicht hält bis heute ungebrochen an.

Auch die Annahme jener zusätzlichen Artikel, die nicht im anglikanischen Glaubensbekenntnis zu finden sind, bereitete mir keine Mühe. An einige davon glaubte ich bereits, aber keiner von ihnen war eine Prüfung für mich. Ich bekannte mich mit größter Leichtigkeit zu ihnen, als ich sie empfing, und mit der gleichen Leichtigkeit glaube ich sie auch heute noch. Natürlich bin ich weit davon entfernt, zu leugnen, dass jeder Artikel des christlichen Glaubensbekenntnisses, ob er nun von Katholiken oder Protestanten vertreten wird, mit intellektuellen Schwierigkeiten behaftet ist; und es ist eine einfache Tatsache, dass ich für mich selbst diese Schwierigkeiten nicht beantworten kann. Viele Menschen sind sich der Schwierigkeiten der Religion sehr bewusst; ich bin ihnen gegenüber genauso sensibel wie jeder andere; aber ich habe nie einen Zusammenhang erkennen können zwischen dem Erfassen dieser Schwierigkeiten, wie sehr sie auch sein mögen, und ihrer Vervielfachung in irgendeinem Ausmaß und dem Zweifeln an den Lehren, mit denen sie verbunden sind. So wie ich das Thema verstehe, lassen zehntausend Schwierigkeiten keinen zweifeln; Schwierigkeit und Zweifel sind unverhältnismäßig. Natürlich kann es Schwierigkeiten bei den Beweisen geben; aber ich spreche von Schwierigkeiten, die den Lehren selbst oder ihren Beziehungen zueinander innewohnen. Jemand kann sich darüber ärgern, dass er ein mathematisches Problem, dessen Antwort ihm gegeben wird oder nicht, nicht lösen kann, ohne daran zu zweifeln, dass es eine Antwort zulässt oder dass eine bestimmte Antwort die wahre ist. Von allen Glaubenspunkten ist die Existenz eines Gottes meiner eigenen Auffassung nach am schwierigsten zu erfassen und doch mit der größten Kraft in unser Bewusstsein zu dringen.

Die Leute sagen, die Lehre der Transsubstantiation sei schwer zu glauben. Ich habe diese Lehre erst geglaubt, als ich Katholik wurde. Ich hatte keine Schwierigkeiten, sie zu glauben, sobald ich glaubte, dass die katholische römische Kirche das Orakel Gottes war und dass sie diese Lehre als Teil der ursprünglichen Offenbarung erklärt hatte. Ich gebe zu, dass es schwer, ja unmöglich ist, sich das vorzustellen – aber warum ist es schwer zu glauben? [. . .] 

Ich glaube an das gesamte offenbarte Dogma, wie es von den Aposteln gelehrt, von den Aposteln der Kirche anvertraut und von der Kirche mir verkündet wurde. Ich akzeptiere es, wie es von der Autorität, der es anvertraut ist, unfehlbar interpretiert wird, und (implizit) wie es in gleicher Weise von derselben Autorität bis ans Ende der Zeit weiter interpretiert werden wird. Darüber hinaus unterwerfe ich mich den allgemein anerkannten Traditionen der Kirche, in denen der Inhalt jener neuen dogmatischen Definitionen liegt, die von Zeit zu Zeit gemacht werden und die zu allen Zeiten die Einkleidung und Veranschaulichung des bereits definierten katholischen Dogmas sind. Und ich unterwerfe mich jenen anderen Entscheidungen des Heiligen Stuhls, ob theologisch oder nicht, durch die von ihm selbst ernannten Organe, die, die Frage ihrer Unfehlbarkeit außer Acht lassend, auf der niedrigsten Grundlage mit dem Anspruch auf Annahme und Gehorsam an mich herantreten. 

Außerdem bin ich der Ansicht, dass die katholische Forschung im Laufe der Jahrhunderte allmählich bestimmte Formen angenommen und unter der intellektuellen Führung großer Geister wie des Heiligen Athanasius, des Heiligen Augustinus und des Heiligen Thomas die Form einer Wissenschaft mit einer ganz eigenen Methode und Ausdrucksweise angenommen hat. Und ich verspüre keineswegs die Versuchung, das große Erbe des Denkens, das uns für diese letzten Tage anvertraut wurde, in Stücke zu brechen.

Lasst uns beten

O Gott, der Du Deinem Priester, dem Heiligen John Henry Newman, die Gnade geschenkt hast,
Deinem gütigen Licht zu folgen
und Frieden in Deiner Kirche zu finden;
gewähre uns gnädig, dass wir durch seine Fürsprache und sein Beispiel aus Schatten und Bildern in die Fülle Deiner Wahrheit
geführt werden . Durch unseren Herrn Jesus Christus, Deinen Sohn, der mit Dir in der Einheit des Heiligen Geistes, Gott, für immer und ewig lebt und regiert .

Amen

Quelle. X.Rynne, firstthings     

Samstag, 12. Oktober 2024

Christliche Kunst

 Beweinung Christi,  Giotto di Bondone

Wenigstens Sonntags...

Fr.J. Zuhlsdorf setzt bei OnePeterFive seine Katechese über die Sonntage nach Pfingsten fort. 
Hier geht´s   zum Original:  klicken

"WENIGSTENS SONNTAGS - 21. SONNTAG NACH PFINGSTEN: WIEDERGUTMACHUNG"

An diesem Sonntag, dem 21. nach Pfingsten im traditionellen römischen Kalender, erzählt uns die Heilige Kirche das Gleichnis des Herrn vom bösen oder undankbaren Knecht aus Matthäus 18:21-35. Christus benutzt dieses Gleichnis, um seinem zukünftigen Stellvertreter Petrus und damit allen zukünftigen Stellvertretern die Notwendigkeit der Vergebung zu vermitteln.

Auf wie viele Arten unterstreicht der Herr den entscheidenden Teil des Gebets, den er uns selbst gelehrt hat: die Notwendigkeit zu vergeben, um Vergebung zu erlangen?

Ich glaube, Sie kennen die Geschichte der Parabel. Ein König macht mit seinen Dienern Abrechnung. Ein Diener schuldet dem König eine unmöglich zurückzuzahlende Summe, auf Griechisch 10.000 Talente. In Denare (Tageslohnmünzen) umgerechnet sind das 60 Millionen Tageslöhne, also etwa 168.384 Jahre. Nach dem antiken römischen Recht, das zur Zeit des irdischen Lebens Jesu in Judäa in Kraft gewesen sein dürfte, konnten Schuldner, die ihre Schulden nicht zurückzahlen konnten, in den Zustand der Sklaverei versetzt werden, um den Wert der Schulden abzuarbeiten. In diesem Fall wäre der Diener „für immer“ versklavt gewesen, was diese Parabel nicht nur zu einer allgemeinen Vergebung macht, sondern auch zu einer Parabel über die Wiederkunft des Herrn am Ende und das Jüngste Gericht, wenn alle unsere Rechnungen geprüft und für alle Ewigkeit beglichen werden. Im Laufe des Oktobers und in den November hinein werden die Parusie und das Ende der Welt zu einem immer dominanteren Thema.

Dieser bald verdammte und versklavte Diener bittet um Gnade und erhält Vergebung seiner Schuld. Das lehrt uns, dass es keine so große Sünde gibt, die wir begehen könnten, dass Gott sie uns nicht vergeben könnte und würde, vorausgesetzt, wir bitten um Gnade. Wir müssen jedoch aufrichtig um Gnade bitten. Die unmittelbaren Handlungen des Undankbaren zeigen sein inneres Wesen. Als er auf einen anderen Diener trifft, der ihm wiederum Geld schuldet, erwürgt der Böse seinen Kollegen und droht ihm mit Gefängnis und Sklaverei, was den Ruin der Familie des Mannes bedeuten würde. Als alle anderen Diener dies dem König melden, ist der König zornig und verhängt über den bösen Undankbaren die Strafe, die ihm sonst erlassen worden wäre: die Ewigkeit in der Hölle.

Der heilige Thomas von Aquin macht Bemerkungen zu diesem Gleichnis und trifft dabei die Unterscheidungen, die er so gut beherrscht. Der Doctor Angelicus weist auf fünf Punkte über den bösen Diener hin. Erstens griff er seinen Mitknecht sofort wegen seiner Schulden an, „als er hinausging“ (V. 28). Die Kürze der Zeit macht sein Verhalten noch abstoßender, da er kurz davor war, selbst Vergebung zu erlangen. Zweitens war er scheinheilig und hinterlistig. Momente zuvor war er noch unterwürfig und jetzt ist er bedrohlich. Drittens war er extrem unfreundlich zu einem Gleichgestellten, einem anderen armen Schuldner wie ihm selbst, für den er Mitgefühl hätte haben sollen. Man könnte sich fragen, ob wir unsere Mitarbeiter richtig behandeln. Viertens war er spektakulär geizig und verlangte von seinem Kollegen „ein paar hundert Denare“ im Vergleich zu seinen eigenen 60 Millionen. Und schließlich bedenken Sie, wie grausam er war. Er würgte und erwürgte seinen Mitknecht wegen des winzigen Betrags, unmittelbar nachdem er seinen eigenen Moment der Vergebung verlassen hatte.

Theologie des Leibes und der andere Mensch als Geschenk

Thorsten Paprotny erinnert in einem Beitrag für CNA an die Theologie des Leibes des Hl. Papstes Johannes Paul II. Hier geht´s zum Original:  klicken

beginnt der Text so - ZITAT

"In der Katechese vom 6. Februar 1980 denkt Johannes Paul II. über den „anderen Menschen als Geschenk“ (L’Osservatore Romano 80/7) nach. Er nimmt die Gedanken zur „beseligenden Erfahrung der Bedeutung des Leibes“ auf. Männlich und weiblich ergänzen einander, und dies gehört zum Schöpfungsgeheimnis. Wer die biologische Differenz aufheben möchte, leugnet die von Gott geschenkte Natur des Menschen und erhebt sich eigenmächtig über die Schöpfung und den Schöpfer." (...)

Quelle: T. Paprotny, CNA

Von der Synode

A. Gagliarducci veröffentlicht bei CNA eine Analyse des bisherigen Verlaufs der Synodalitäts- Synode. Hier geht´s zum Original:  klicken

"ANALYSE:  ERSTMALS ERGREIFT EIN CHINESISCHER BISCHOF BEI DER SYNODE ZUR SYNODALITÄT DAS WORT" 

In der zweiten Woche der Synodalität hat es bisher eine bemerkenswerte Entwicklung gegeben - und es handelt sich nicht um das erneute Auftauchen der „Frauenordination“ und anderer heikler Themen, die vermutlich nicht auf der Tagesordnung der Versammlung in diesem Monat standen.

Stattdessen war es am 7. Oktober eine Intervention eines Bischofs aus der Volksrepublik China: Bischof Joseph Yang Yongqiang von der Diözese Hangzhou. Dies ist bedeutsam, weil es das erste Mal ist, dass ein chinesischer Bischof das Wort ergreift, um mit seinen Synodendelegiertenkollegen zu sprechen.

Yang, der auch an der Versammlung im vergangenen Jahr teilnahm, die Sitzung jedoch vor Abschluss der Sitzung verließ , ist einer von zwei festlandchinesischen Bischofsdelegierten, die von Papst Franziskus für die Synode ernannt wurden. Im vergangenen Juni war er Protagonist der ersten „Übertragung“ von Diözesen im Rahmen des vaticanisch-chinesischen Abkommens.

Yang las eine kurze Rede auf Chinesisch mit Simultanübersetzung. Synodenquellen berichteten EWTN News, dass sich seine nicht im Fernsehen übertragenen Ausführungen auf drei Hauptpunkte konzentrierten: die Geschichte des chinesischen Katholizismus, Chinas Abkommen mit dem Vatikan über die Ernennung von Bischöfen und den kulturellen Austausch.

Einer Quelle aus dem vatikanischen Staatssekretariat zufolge war eine vatikanische Delegation in der letzten Septemberwoche in Peking, um über eine Verlängerung des umstrittenen Abkommens zu sprechen, diesmal möglicherweise für drei oder vier Jahre.

Yang, der dieses Jahr bei der Vollversammlung dabei sein wird, äußerte sich positiv über die vorläufige Vereinbarung und sagte, sie werde die Beziehungen zwischen dem Heiligen Stuhl und seinem Land vertiefen. Er lud die Synodenteilnehmer auch zu einem Besuch in China ein und betonte die Bedeutung der „Sinisierung“. Mit diesem Begriff werden die Bemühungen bezeichnet, der Kirche in China einen unverwechselbaren chinesischen Charakter zu verleihen, der mit den Zielen der kommunistischen Regierung Chinas im Einklang steht. 

Unterdessen erklärte Bischof Norbert Pu aus Chiayi, Taiwan, gegenüber EWTN News , dass er sich im Dialog mit den chinesischen Bischöfen auf der Synode befinde.

All dies unterstreicht, dass die Synode zur Synodalität ein Ort sein kann, an dem Brücken zwischen verschiedenen Orten und Kulturen gebaut werden. Doch diese Dimension der Synode könnte durch Versuche überschattet werden, die Aufmerksamkeit erneut auf brisante Themen zu lenken, von denen man dachte, dass sie den verschiedenen Studiengruppen vorbehalten seien.