Nostalgie am Abend

 Vesper und TeDeum 31.12.2009   Papst Benedikt XVI 

            

Wenn Mut mit Freiheit belohnt wird.

George Weigel veröffentlicht bei firstthings einen Beitrag über die Risiken der Freiheit.
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    "DAS RISIKO DER FREIHEIT AUF SICH NEHMEN

Vor 35 Jahren half der Sohn eines großen Historikers dabei, Geschichte zu machen, als er die Frage stellte, die zur Vernichtung des grotestesten, ausdrucksvollsten Artefakts der Kalten Krieges auslöste.

Mein Freund Daniel Johnson, Sohn des Autors von Moderne Zeiten und dann Reporter für den London Daily Telegraph, flog am 9. November 1989 nach Berlin. Die Ostdeutschen waren dabei, an Massenprotestengegen ihre Unterdrückung teilzunehmen während andere aus der widersprüchlichen Deutschen Demokratischen Republik durch neugeöffnete Grenzen mit Ungarn flohen. Es herrschte Chaos und das Ostdeutsche Regime hielt eine im Fernsehen übertragene Pressekonferenz ab, um zu versuchen die Situation unter irgendeiner Art von Kontrolle zu halten. Der Sprecher der Kommunistischen Partei Günter Schabowski fing anzukündigen, daß das Zentralkommitee der Partei beschlossen habe, daß  Ostdeutsche sowohl in den Westen reisen als auch emigrieren können. was seit die Berliner Mauer 1961 gebaut wurde, verboten gewesen war.

Von den Reportern kamen die Fragen geflogen. Wann würde das in Kraft treten? Betraf diese neue Regulierungdas durch die seit faast 3 Jahrzehntgen geteilte Berlin?  Schabowski übertrieb das, was er eigentlich sagen wollte, und antwortete: „Ja, die neue Regel ist sofort in Kraft getrfeten, und ja, sie schien auch für Berlin zu gelten.“ Daniel Johnson, der fließend Deutsch sprach, stellte dann die Frage, die die Welt veränderte: „Herr Schabowski, was passiert jetzt mit der Berliner Mauer?“ Schabowski, dem nicht gesagt worden war, was er sagen sollte, wenn diese Frage aufkäme, zögerte ein paar Sekunden und wechselte dann das Thema.

Doch für die Anwesenden und die Fernsehzuschauer „fiel der Groschen“, wie Johnson später schrieb. Wenn es freie Reisemöglichkeiten und Auswanderung in den Westen gab, welchen Sinn hatte dann die Mauer? Sie war fertig, und innerhalb weniger Stunden hatten die jubelnden Ostberliner, die dies erstaunt im Fernsehen gesehen hatten, die Obszönität, die ihre Stadt lange Zeit gespalten hatte, mit Vorschlaghämmern niedergemäht, an der über hundert Menschen beim Versuch, sie zu überqueren, darunter hindurch, darüber oder darum herum zu schaffen, gestorben waren. In den frühen Morgenstunden des nächsten Tages tanzten Ost- und Westberliner jubelnd auf der Mauer vor dem Brandenburger Tor. (Die unfassbaren Szenen, die NBC an diesem Abend und in den darauffolgenden Tagen zeigte, waren möglich, weil Produzentin Maralyn Gelefsky inmitten des Chaos irgendwie eine Arbeitshebebühne gefunden hatte, von der aus montierte Kameras den Jubel unten übertragen konnten.)

Wollte der Papst mit der Synode das Feuer löschen, das die deutschen Bischöfe mit dem "Synodalen Weg" gelegt hatten?

Rorate Caeli veröffentlicht einen Beitrag von Roberto de Mattei über die Synode, das Hl. Herz und Papst Franziskus. Hier geht´s zum Original:  klicken

"PAPST FRANZISKUS, DIE SYNODE UND DAS HEILIGE HERZ" von Roberto de Mattei

 

Die Synode, die am 27. Oktober im Vatikan zu Ende ging, schien ein Versuch von Papst Franziskus zu sein, das Feuer zu löschen, das die deutschen Bischöfe mit ihrem im Januar 2020 eingeleiteten „Synodalen Weg“ gelegt hatten. Das ehrgeizige Ziel, das sich die progressiven Bischöfe, nicht nur die deutschen, gesetzt hatten, bestand darin, im Jahr 2024 einen entscheidenden Schritt vorwärts zu machen und die Diakonatsweihe von Frauen, die – unter bestimmten Bedingungen – Priesterehe, die Umsetzung der LGBT-Agenda und die Verleihung der Lehrautorität an die Bischofskonferenzen zu erreichen. Nichts davon ist im Abschlussdokument enthalten, das am 26. Oktober verabschiedet wurde. Ein Dokument, das allen missfiel und den Vatikanisten Andrea Gagliarducci zu der Aussage veranlasste, dass es „weder Gewinner noch Verlierer“ gebe („Aci Stampa“, 26. Oktober 2024).

Aber wird das Synodendokument das Feuer wirklich löschen oder es eher anfachen? Papst Franziskus hat auf eine nachsynodale Exhortation verzichtet und erklärt, er wolle „dem heiligen gläubigen Volk Gottes das Abschlussdokument überbringen“. „Im Dokument“, fügte er hinzu, „sind bereits sehr konkrete Hinweise enthalten, die als Leitfaden für die Mission der Kirchen auf verschiedenen Kontinenten und in verschiedenen Kontexten dienen können. (...) Die synodale Kirche für die Mission braucht jetzt, dass den gemeinsamen Worten Taten folgen. Und das ist der Weg.“

Die Synode ist also beendet, aber der Synodenprozess geht weiter. Es ist logisch anzunehmen, dass sich der ultraprogressive Flügel der Kirche mit der Aufgabe betraut fühlt, die verbalen Eröffnungen der Synode in die Praxis umzusetzen, nicht zuletzt, weil Franziskus es den Bischöfen tatsächlich überlässt, das Dokument frei zu interpretieren. Wie uns Michael Haynes in „LifeSiteNews“ am 28. Oktober mitteilt, haben bereits zwei US-amerikanische Kardinal-Erzbischöfe, Robert McElroy aus San Diego und Blaise Cupich aus Chicago, angekündigt, dass sie beabsichtigen, „ die Struktur der US-Kirche im Sinne der Synodalität zu reformieren “, aber was Synodalität ist, hat bisher niemand herausgefunden. Das Schlussdokument bekräftigt, dass „ die Synodalität eine konstitutive Dimension der Kirche ist “ (Nr. 28), stellt aber auch fest, dass „ die Entscheidungskompetenz des Bischofs von Rom unveräußerlich ist “ (Nr. 92) und dass „ der Bischof von Rom, Prinzip und Fundament der Einheit der Kirche (vgl. LG 23), der Garant der Synodalität ist “ (Nr. 131).

Professor Alberto Melloni, einer der tiefgründigsten Kenner der progressiven Welt, zu der er selbst gehört, verbirgt seine Enttäuschung nicht darüber, dass die Synode kein Drittes Vatikanum war. „ Die doppelte Bergoglianische Synode hätte der Wendepunkt der Lehre sein können, ja sollen “, der der Kirche durch das Zweite Vatikanum eingeprägt wurde, und stattdessen „ sonnen sie ohne Trauma und ohne Frucht unter “. Für Melloni könnte sich „ eine vertikale, dramatische Krise mit Klängen des 16. Jahrhunderts und unvorhersehbaren tragischen Folgen “ auftun („Corriere della Sera“, 23. Oktober 2024).

Papst: Wiedereröffnung von Notre Dame ist ein prophetisches Zeichen

Edoardo Giribaldi kommentiert bei vaticannews. die bevorstehende Wiedereröffnung von Notre Dame nach Abschluss der Restaurierungsarbeiten nach der Brandkatastrophe und die Äußerungen von Papst Franziskus zu diesem Ereignis. Hier geht´s zum Original: klicken

"PAPST FRANZISKUS: DIE WIEDERERÖFFNUNG DER KATHEDRALE NOTRE DAME IST EIN PROPHETISCHES ZEICHEN VOM HERRN"

In einer Botschaft, die vom Kardinalstaatssekretär Pietro Parolin den französischen Bissschöfen übermittelt wurde, konzentriert sich Papst Franziskus auf die Beziehung zwischen der Kirche Frankreichs und den Afrikanischen Kirchen und drückt die Hoffnung auf eine Stärkung der Verbindung aus und betont die Einheit im Geist Christi aus.

In der Botschaft des vaticanischen Staatssekretärs Kardinal Parolin ermutigt der Papst die am Dienstag, 5. November zu ihrer  Generalversammlung in Lourdes versammelten Bischöfe dieses Ereignis. das für den 8. Dezember geplant ist, als bedeutsames Zeichen zu sehen, mehr als 5 Jhre nach dem Feuer, das die Kathedrale im April 2019 verwüstet hat.

Ein Geist in Christus

Die brüderliche Botschaft ist eine Botschaft von Ermutigung, Vertrauen und Nähe. Darin ermutigt der Papst die Notwendigkeit der gegenseitigen Unterstützung der Kirchengemeinden und stellt fest, daß politische und wirtschaftliche Kräfte manchmal Werte wir Gier, Selbstsucht, Indifferenz und Ausbeutung durchsetzen, die- wie er sagt- die Beziehungen zwischen Nationen und Völkern schädigen kann. 

Der Papst drückt jedoch die Hoffnung aus, daß die Beziehung zwischen der Französischen Kirche und den Afrikanischen Kirchen von "einem Geist in Christus" inspiriert sein und die die Einheit der Christlichen Gemeinden abbildet. 

"Möge die Nächstenliebe und die gegenseitige Unterstützung zwischen den Ortskirchen nicht nur eine missionarische Erneuerung eurer Gemeinden  befördern sondern auch dazu beitragen, durch ihr Zeugnis eine gerechtere und brüderliche Welt zu bauen" :, sagte er..

DIE GABEN DES GEISTES "OHNE ANGST" WILLKOMMEN HEISSEN

Papst Franziskus bezeiht sich auch auf die Notwendigkeit für Diskussionern über die Herausforderungen der Evangelisierung offen zu sein,.

Er erwähnt Themen wie die Führung von Seminaren, Religionsunterrifcht und die Organisation von Diözesen. So ermutigt er die Bischöfe Kraft aus früheren Erfahrungen zu ziehen und bereit zu sein. die Führung des Geistes in den aktuellen Herausforderungen, willkommen zu heissen, Veränderungen zu antizipieren und Reformen durchzuführen.

STÄRKE UND STOLZ DER FRANZÖSISCHEN KIRCHE

Die Botschaft betont die unerschütterliche Hoffnung: das Thema des bevorstehenden Jubiläums-
Für die Kirche in Frankreich, ist die Wiedereröffnung von Notre Dameist ein prophetisches Zeichen, sagt der Papst: "wie dieses wundervolle, restaurierte Gebäude" -gestärkt durch den Glauben, stolz auf ihre Geschichte und ihrer unersetzlichen Rolle bei der Entwifcklung der Nation verpflichtet, möge die Französische Kirche - bemerkt er- fortfahren die Frohe Botschaft der Erlösung zu verkunden. 

DIE LIEBE ZUM HEILIGEN HERZEN "DER SCHLÜSSEL ZUR ZUKUNFT":

Papst Franziskus bezieht sich auch auf seine Enzyklika über das Heilige Herz Jesu,Dilexit Nos, und unterstreicht die Notwendigkeit die Liebe des Heiligen Herzens wiederzuentdecken oder zu entdecken, die als den "ultimativen und einzigen Schlüssel zur Zukunft" beschreibt. 

Aus der Enzyklika zitierend sagt er "Aus der verwundeten Seite Christi fließt ein nie ermüdender Strom, der nie aufhört, sondern sich selbst immer wieder all jenen anbietet, die so lieben wollen, wie er es getan hat. Weil nur seine Liebe eine neue Menschheither vorbringen kann."

Französische Heilige- fährt er fort- werden wegen ihrer wichtigen Rolle in der Entwicklung und Vertiefung der Verehrung anerkannt. 

EINE VEREHRUNG, DIE JESU LIEBE WIEDERSPIEGELT

"Ihr seid mehr als andere berufen und qualifizuiert von diesem Erbe zu profitieren." sagt der Papstund fügt hinzu. daß es, statt eine oft als veraltet geltende Andacht wiederzubeleben, wichtig ist, das Ausmaß der Liebe Jesu zu jedem von uns, zur Kirche in Frankreich, ihren Hirten und Gläubigen und zur ganzen Welt zu verstehen.

Die Botschaft endet mit dem Segen von Papst Franziskus für alle Bischöfe, ihre Mitarbeiter und die Gläubigen der verschiedenen Diözesen."

Quelle: E. Giribaldi, vaticannews

  

Vor 15 Jahren...

am 4.11.2009 promulgierte Papst Benedikt XVI Anglicanorum Coetibus und etablierte Personal-Ordinariate für Anglikaner, die in die volle Kommunion mit der Katholischen Kirche eintreten wollten.Ein wunderbarer Akt von wahrer Ökumene....

15 years ago today Pope Benedict XVI issued Anglicanorum Coetibus, which established Personal Ordinariates for Anglicans entering full communion with the Catholic Church. It was a wonderful act of true ecumenism and one of the greatest acts of Benedict's pontificate. pic.twitter.com/0qRgRxMEmR

 

Bischof Marian Eleganti : was ist Synodalität?

Der Weihbischof von Chur M. Eleganti erklärt die vielbesungene Bedeutung von Synodalität für die Kirche. 

     "SYNODALITÄT IST KEINE NEUE OFFENBARUNG"

Ich beginne mit einer Vorbemerkung: Ich habe nichts gegen das Gespräch im Geist, gegen das rechte innere Hören auf Gott und aufeinander, wie Etty Hillesum es in ihrem Tagebuch (1941-1943) formuliert hat: Das Tiefste in mir, das auf das Tiefste im anderen hört, Gott zu Gott. Gegen all das und die damit verbundenen schöne Worte des Abschlussdokumentes der Synode ist nichts einzuwenden. Meine Ordensregel beginnt mit dem Wort «Höre» (ausculta) wie auch das Schma Israel (Höre Israel…). Ich lehre das alles die Menschen (nämlich das Hören und Unterscheiden) seit Jahrzehnten auf jedem meiner Exerzitienkurse, und viele andere haben dasselbe schon immer und noch besser getan. Man soll uns also in diesem Sinne «Synodalität» nicht als eine neue Offenbarung verkaufen, als das neue Paradigma schlechthin, als hätten frühere Generationen, die Heiligen und die «alte» Kirche, davon nichts verstanden, oder als hätten sie es zu wenig gelehrt und gelebt. Auch ihnen ging es immer um den Willen Gottes und deshalb um das rechte Hören. Es geht mir also nicht darum, Synodalität im Sinne des Hörens auf den Heiligen Geist und der Unterscheidung des Geistes schlecht zu reden (in meinem Fall wäre das ein Selbstwiderspruch). Mein Problem mit der aktuellen Propaganda von Synodalität liegt woanders:

Mit der «Synodalität» soll uns ein Paradigma aufgedrückt werden, das in uns die Illusion erzeugt, dass nichts mehr wie vorher sein wird, dass es um eine neue Kirche geht, sozusagen um ein Vatikanum III (das in absehbarer Zeit nicht kommen wird), um etwas Neues, vom Konzil Intendiertes, aber noch nicht Verwirklichtes. Es wird uns eine neue Hermeneutik (des Bruches?) nahegelegt, um ein entsprechendes kirchliches Bewusstsein dafür heraufzubeschwören. Aber die Texte des Konzils werden selten oder überhaupt nicht zitiert. Wie immer beginnen stattdessen die «Revolutionäre», die «Reformer», mit der Sprache und Umdeutung der Begriffe (z.B. der Synode, ehemals beratende Versammlung von Bischöfen für den Papst). Entsprechend unerträglich geworden sind für mich die Dokumentenflut und der Befragungseifer der lernenden (hörenden), aber nicht lehrenden (führenden) Kirche, ein semantisches Diluvium (lat. Überschwemmung). Wir gehen unter in Worten und Spekulationen, in neuen Sünden und Dokumenten; aber bekehren tut sich niemand an der breiten gesellschaftlichen Basis aufgrund des lauten synodalen Posaunenschalls. 

Die Gesellschaft bleibt säkular und ungläubig, obwohl in allen Dokumenten von Mission gesprochen wird. Je weniger Mission im eigentlichen Sinn (Geht hinaus in alle Welt; macht alle Menschen zu meinen Jüngern, lehrt sie zu halten, was ich Euch geboten habe, und tauft sie im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes!) an der Basis wirklich geschieht, umso mehr wird Mission in Worten synodal beschworen. Allerdings ist auch nicht mehr klar, was in der neuen Synodalität «Bekehrung» und «Mission» wirklich bedeuten, und was dabei am Ende herauskommt: die Taufe oder die Relativierung von allem; neue Frauenämter und neue Laiengremien oder die Gefährdung der Sakramentalität der Kirche, des Priestertums und ihrer Leitungsämter, die Protestantisierung ihrer Strukturen (Demokratisierung; Mitbestimmung, Kontrolle). Synodalisierung und Protestantisierung könnten zu Synonymen werden, ohne es zu deklarieren. 

Wie der Erzbischof von Neapel seine Nominierung zum Kardinal sieht...

Vaticannews.va berichtet über die Reaktion des Erzbischofs von Neapel, Domenico Battaglia, auf seine Nominierung zum Kardinal beim kommenden Konsistorium. 
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"ITALIEN: DER KÜNFTIGE KARDINAL BLEIBT "DON MIMMO"

Der überraschend von Franziskus nachnominierte italienische Kardinal Domenico Battaglia sieht in der Entscheidung des Papstes Aufmerksamkeit für eine „Kirche des Südens“.

Er sei überrascht und spüre „das Gewicht dieser Verantwortung, mit der der Papst mich einlädt, mein Herz zu weiten, ihm in seinem Dienst zu helfen und seine Sorge für die universale Kirche und die ganze Welt zu beherbergen“, formulierte der gebürtige Kalabrier, der am 7. Dezember vom Papst zum Kardinal erhoben wird.

Zugleich sei er dankbar und empfinde seine Nominierung als besondere Aufmerksamkeit des Papstes für die „Kirche des Südens“, sagte der Erzbischof von Neapel dem italienischen katholischen Pressedienst „Sir" am Montag: „Nicht so sehr wegen der Aufmerksamkeit, die er meiner Person schenkt, sondern weil er mit der Berufung in diesen Dienst auf einen Sohn des Südens, den Bischof einer Kirche des Südens, dieses Südens, der zugleich ein Land der Mühsal und der Hoffnung ist, geschaut hat!“

„Verantwortung, die wir in dem Maße teilen können, in dem wir gemeinsam gehen und uns als Diener des anderen fühlen“

Kardinal zu werden sei „kein Privileg, sondern eine Verantwortung, eine Verantwortung, die wir in dem Maße teilen können, in dem wir gemeinsam gehen und uns als Diener des anderen fühlen“, so Battaglia. Er bat darum, fortan nicht mit „Eminenz“ angesprochen zu werden, sondern weiterhin mit seinem in Italien üblichen Spitznamen „Don Mimmo“.

Konsistorium am 7. Dezember

Papst Franziskus hatte am 6. Oktober ein Konsistorium angekündigt, um 21 neue Kardinäle zu kreieren. Zwei Wochen danach teilte der Vatikan überraschend mit, dass Franziskus den indonesischen Bischof Paskalis Bruno Syukur gemäß dessen Wunsch doch nicht zum Kardinal erheben werde. Mit der Nachbenennung Battaglias liegt die Zahl der Männer, die beim zehnten Konsistorium von Papst Franziskus den Kardinalspurpur überreicht bekommen, wieder bei 21.

Unter den neuen Kardinälen sind zehn gebürtige Europäer, darunter der Erzbischof von Teheran-Isfahan in Iran (ein Belgier), aber auch einige Kurienmitarbeiter und der Exerzitienleiter der Synode, P. Timothy Radcliffe."

Quelle: vaticannews

Kardinal Becciu, Kardinal Pell und die Überweisungen nach Australien

Kartdinal Becciu, der ehemalige stellvertretende Sekretär des vaticanischenStaatssekretariats hat sich in in einem Interview mit einem belgischen Fernsehsender zu den umstrittgenen Überweisungen von insgesamt 2,3 Millionen australischer Dollar an "Neustar Australia" geäußert. Edward Pentin berichtet für den National Catholis Register.  Hier geht´s zum Original: klicken

KARDINAL BECCIU GIBT SEINE VERSION DER GRÜNDE FÜR DIE ÜBERWEISUNG VON GELDERN NACH AUSTRALIEN VOR DEM  PROZESS GEGEN KARDINAL PELL WIEDER

Spekulationen, das Geld sei verwendet worden, um den Strafprozess gegen Kardinal Pell zu beeinflussen, seien „verrücktes, verrücktes Zeug“, behauptet der ehemalige stellvertretende Vatikanstaatssekretär in einer neuen Fernsehdokumentation.

VATIKANSTADT —In einem neuen Fernsehinterview behauptet Kardinal Angelo Becciu, der ehemalige stellvertretende Staatssekretär des Vatikans, der verstorbene Kardinal George Pell habe eine große Banküberweisung nach Australien autorisiert, was im Widerspruch zu den Aussagen des australischen Kardinals vor seinem Tod steht.

In einer einstündigen belgischen Fernsehdokumentation mit dem Titel „Het Vaticaan: de staat van de kerk“ (Der Vatikan: Der Zustand der Kirche), die am 24. Oktober ausgestrahlt wurde, wies Kardinal Becciu auch Spekulationen zurück, das Geld könnte dazu gedacht gewesen sein, den Strafprozess gegen Kardinal Pell im Jahr 2017 zu beeinflussen, und nannte die Anschuldigung „verrücktes, verrücktes Zeug“.

Er behauptete, Kardinal Pell, der damalige Präfekt des Wirtschaftssekretariats, habe in den Jahren 2017 und 2018 die Überweisung von 2,3 Millionen australischen Dollar (heute 1,5 Millionen US-Dollar) genehmigt. Diese Behauptung wurde in derselben Dokumentation vom ehemaligen Generalauditor des Vatikans, Libero Milone, in Frage gestellt.

Kardinal Becciu sagte in der Sendung, dass der Päpstliche Rat für Soziale Kommunikation die Überweisung großer Summen „damals von uns verlangt hatte, weil die Domain ‚.catholic‘ garantiert werden sollte. Die Mittel wurden an ein technisches Sicherheitsunternehmen namens Neustar überwiesen, damit die Kirche im Internet ‚.catholic‘ anstelle von beispielsweise ‚.com‘ oder ‚.org‘ verwenden konnte.

„Aber nicht nur das“, fuhr der italienische Kardinal fort. „Diese Genehmigung wurde von Kardinal Pell erteilt.“

Musik für Barock-Trompete und Orgel

             

Fundstück

kathnet veröffentlicht den aktuellen Montagskick von Peter Winnemöller - der sich diesmal um Fernsehgottesdienste dreht. Hier geht´s zum Original:  klicken

Unter dem Titel:

             "ENTWÖHNUNG VON DER EUCHARISTIE" 

beginnt der Montagskick so  - ZITAT

"Das Fernsehen hat es in Deutschland an Allerheiligen gezeigt: Die Menschen werden von Angestellten der Kirche in neoprotestantischer Weise von der Eucharistie entwöhnt. Der Montagskick von Peter Winnemölle

Dem Beginn dieser Kolumne gehört ein Bekenntnis vorangestellt: Ich bin nicht Zielgruppe. Weder von Fernseh- noch von Wortgottesdiensten. So, nachdem das jetzt gesagt ist, mag jeder den ihm geeigneten Deutungsschlüssel für den folgenden Text benutzen. An Sonntagen und hohen Festtagen ist es üblich, dass die öffentlich-rechtlichen Sender in Deutschland einen sogenannten Fernsehgottesdienst übertragen. Und da kein Bonmot auszulassen und keine Phrase zu vermeiden ist, ist die Frage zu stellen, was soll das sein, ein Fernsehgott. Wir Christen glauben an den einen Gott, den wir im Credo bekennen. Aber bitte, das Bonmot ist vielleicht ernster als es zunächst wirkt, denn jeder Fernsehgottesdienst ist (auch) eine Show. Wer das nicht glaubt, frage mal einen Pfarrer, Domzeremoniar oder einfach nur einen Organisten oder Ministranten, der Opfer eines Fernsehregisseurs geworden ist. Nun, Fernsehen hat seine eigenen Gesetze. Während es in der Liturgie sinnvoll ist, dass der Lektor erst nach dem Amen am Ende des Tagesgebets aufsteht und sich in Richtung Ambo bewegt, wäre das im Fernsehen eine Katastrophe."   (...)

Quelle:  P. Winnemöller, kathnet

Vom ersten Jubiläum ...

Giovanni Fighera berichtet in La Nuova Bussola Quotidiana über das erste Jubiläumsjahr 1300 in Rom und was Dante darüber erzählte. Hier geht´s zum Original  klicken

 "DANTE ERZÄHLT VOM ERSTEN JUBILÄUMSJAHR " 

Das Ereignis des Jubiläumsjahrs 1300 prägt die Erinnerung des Dichters unauslöschlich durch direkte Erfahrung oder durch die Geschichten und Bilder dieser riesigen Menschenmenge, die zu dieser Zeit noch nie gesehen wurde und auf den Pilgerwegen nach Rom kam.

Viele Künstler und Schriftsteller reisten zum Jubiläum nach Rom. Dante musste wahrscheinlich unter ihnen sein.

         

Bereits in seinem ersten Werk, der Vita nova , hatte Dante der Pilgerfahrt ein ganzes Kapitel gewidmet. Der mittelalterliche Mensch verstand sich selbst als Homo Viator , das heißt als einen Mann, der von dieser Erde in seine wahre Heimat, die himmlische, reiste. Im Bewusstsein der Ewigkeit und des Jenseits betrachtete der Mensch im Mittelalter diese Welt als eine Vorwegnahme der anderen, so wie er das Alte Testament als Prophezeiung des Neuen las.

La Vita Nova ist eine Art Jugendroman, in dem der Dichter seine vergangene Geschichte aus dem Licht seiner Begegnung mit Beatrice noch einmal liest. Als die Frau, die er liebt, stirbt, sieht Dante, wie einige Pilger in Florenz Halt machen, und ist überzeugt, dass sie, wissentlich oder unwissentlich, in der Stadt Halt gemacht haben, um der Frau zu huldigen.

Dante erklärt dem Leser dann die verschiedenen Namen, die ihnen zugewiesen werden : Palmiers, wenn sie nach Jerusalem gehen, weil sie die Palmen mitbringen; Romei, wenn sie nach Rom gehen; Pilger, wenn sie nach Santiago gehen, um den Apostel Jakobus zu besuchen. In allen drei Fällen „gehen die Pilger in den Dienst des Allerhöchsten“, oder vielmehr ist der Geist des Pilgers in dieser dankbaren Gabe auf dem Weg, Christus und seine heutige Offenbarung zu sehen und ihm zuzuhören.

Das Ereignis des Jubiläumsjahrs 1300 prägt die Erinnerung des Dichters unauslöschlich durch direkte Erfahrung oder durch die Geschichten und Bilder dieser riesigen Menschenmenge, die zu dieser Zeit noch nie gesehen wurde und auf den Pilgerwegen nach Rom kam.

Es lässt sich nicht mit Sicherheit beantworten, ob Dante den Zustrom der Menschenmengen zum Jubiläum nach Rom persönlich gesehen hat oder ob er im darauffolgenden Jahr davon erfahren hat, als er als Botschafter von Florenz bei Papst Bonifatius VIII. in Rom war. Dante scheint anzudeuten, dass er Rom besucht hat, als er in der Göttlichen Komödie die Menschenmengen in den Straßen der Stadt im achten Kreis von Malebolge beschreibt.

Im ersten Tumult gehen die Zuhälter und Verführer in die entgegengesetzte Richtung, genau wie während des Jubiläums, als die Brücke der Engelsburg durch eine Barriere in zwei Teile geteilt wird, um den Zustrom der Menschenmenge zu erleichtern:

Auf der einen Seite sind alle,  
in die entgegengesetzte Richtung gerichtet Burg und gehen nach Santo Pietro,
vom anderen Ufer gehen sie in Richtung Berg.

Weiter unterwegs, immer noch in der Hölle, am Brunnen der Riesen angekommen, verweist Dante auf den Tannenzapfen des Petersdoms: Es war Papst Symmachus IV., der ihn dorthin transportieren ließ, während er zuvor vor Hadrians Mausoleum stand oder das Pantheon. Bronze und riesig, erreichte es eine Höhe von mehr als vier Metern, sodass Dante das Gesicht des Riesen Nembrot mit dem Tannenzapfen des Heiligen Petrus verglich.  

In der Komödie kehrt das Bild des Pilgers im XXXI. Gesang von Paradiso zweimal zurück : Das erste Mal, als Dante das Schauspiel der Rose des Seligen betrachtet, genau wie ein Pilger, der das Ziel des Heiligtums erreicht und darin Erfrischung findet Bewunderung; eine Sekunde, als er sich um Erklärungen an Beatrice wendet und stattdessen einen alten Mann mit einer wohlwollenden Haltung vorfindet. Es ist der heilige Bernhard, der ihn einlädt, die gesamte Candida Rosa zu betrachten, denn die Betrachtung wird ihn auf die Vision Gottes vorbereiten. Dante beobachtet das Gesicht des Heiligen bewegt, wie ein Pilger, der sich nicht damit zufrieden geben kann, das Gesicht Jesu eingeprägt zu sehen das Leichentuch der Veronika, aufbewahrt im Petersdom.

Einer christlichen Überlieferung zufolge war das Bild auf einen Schleier eingraviert, den eine fromme Frau namens Veronica verwendet hatte, um das blutende Gesicht des Herrn zu trocknen. Der Name Veronika, an den in den Evangelien keine Erinnerung erhalten ist, leitet sich von „wahre Ikone“ oder „wahres Bild“ Jesu ab. Bereits in der Via Nova erinnert sich Dante an das Bild der Veronika in Kapitel XL: „Viele Leute gehen, um das zu sehen.“ gesegnetes Bild, das Jesus Christus uns als Beispiel seiner schönen Gestalt hinterlassen hat. Bei dem im Mittelalter verehrten Grabtuch handelt es sich wahrscheinlich um das in Manoppello aufbewahrte Heilige Antlitz.

Wir lesen im Gesang XXXI von Paradiso :

Wer ist der, der vielleicht  
aus Kroatien kommt, um unsere Veronika zu sehen, 
die aufgrund ihres alten Hungers nicht gestillt wird, 
sondern in Gedanken sagt, bis sie sich zeigt:

„Mein Herr Jesus Christus, wahrer Gott,
wurde dein Ebenbild so geschaffen?'; 
So war ich, als ich die lebendige Nächstenliebe dessen 
betrachtete , der in dieser Welt kontemplierend diesen Frieden schmeckt

In Klammern: „Und wie derjenige, der vielleicht aus Kroatien kommt, um das Grabtuch der Veronika (in Rom) zu sehen, der nicht müde wird, es zu betrachten, weil er schon lange den Wunsch hegt, sondern in sich selbst sagt, während der Ausstellung Leichentuch: „Mein Herr, Jesus Christus, wahrer Gott, war dein Gesicht genau so?“; So war ich, als ich den lebendigen Geist der Nächstenliebe dessen bewunderte, der auf Erden durch Kontemplation einen Vorgeschmack auf den Frieden des Paradieses hatte.

Petrarca wird sich an Dantes Pilger erinnern, der von Kroatien nach Rom reist, um das Grabtuch zu sehen, als er eines der berühmtesten Sonette ( Canzoniere XVI) schreibt: Movesi, der grauhaarige und weiße alte Mann. Der Dichter beschreibt einen müden alten Mann, der bereit ist, in den letzten Tagen seines Lebens alles zu verlassen, sogar seine Familie, um nach Rom zu gehen, um Veronika zu suchen, deren Name im Ausdruck „wahre Form“ des letzten Verses verborgen ist."

Quelle: G. Fighera, LNBQ

Der große Widerspruch der Synode

In seiner Kolumne für Monday at the Vatican setzt sich A.Gagliarducci heute mit den Widersprüchen der zuende gegangenen Synode auseinander. 

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"PAPST FRANZISKUS UND DIE WIDERSPRÜCHE DER SYNODE"

Nach allen Erwartungen, die die vergangenes Synode hervorgerufen hat, hat die sich wirklich als Fehlzündung erwiesen. Eines hat die Synode allerdings geschafft, die Sprache, in der die Kirche sich selbst beschreibt, soziologischer zu machen. 

Generalrelator Kardinal Jean Claude Hollerich hat ein Detail des Synoden-Schlussdokumentes als die wahre Neuheit präsentiert.

Das Dokument, das Papst Franziskus in Gänze akzeptiert hat, sprichtz außer in einem Fall nicht länger von der Inuversalen Kirche sondern eher von der ganzen Kirche. 

Fr. Giacomo Costa, der Spezialsekretär der Synode, hat die Bedeutung dieser Veränderung erklärt. "Wir wollen nicht. daß der Eindruck entsteht, daß die universale Kirche an der Spitze eines Systems von Ortskirchen steht," sagte Costa. Die Kirche ist die ganze Kirche in der Gemeinschaft der Kirchen. "

Für seinen Teil betonte Kardinal Hollerich , diese Änderung als absolute Neuheit der Synode.  Hollerich sagte auch, daß die Sprach-Verschiebung einen guten Weg beschreitet, um auf eine quälende Frage zur Rolle, die die kontinentalen Organisationen haben können, zu beantworten. " Die CELAM (Rat der Lateinamerikanischen Bischofskonferenzen)"  sagte er "hat ihre Dimension gefunden. "Andere kontinentale Oreganisationen sind  gerade von dieser Idee der vielen einzelnen Kirchen gemeinsam asugegangen,." 

Das ist vielleicht ein Detail, aber es unterstreicht was eines der Schlüsselthemen vion Franziskus zu sein scheint: die Bischofskonferenzen als eine Art Föderation zu behandeln und ihr lehramtliche Aufgaben zu geben. Und so  einen Lebensstil zu schaffen, der keine Konflikte und Schismen kreiert, sondern ist so am Ende nicht einmal mehr erlaubt, eine große katrholische Welt, wie sie gedacht war, zu schaffen.

Kardinal Burke: die finalen Vorschläge der Synode sind gefährlich.

LifeSiteNews veröffentlicht einen Text von Kardinal Burke über die zuende gegangene Synode und das Schlußdokument.  Hier geht´s zum Original: klicken

KARDINAL BURKE: SYNODALITÄT IST KEIN "MERKMAL DER KIRCHE", DIE FINALEN VORSCHLÄGE SIND GEFÄHRLICH.

Als Antwort auf die Synodalitäs-Synode sagte Kardinal Burke , daß die Katholiken ihre Energie auf die Verkündigung der Wahrheit über das menschliche Leben, menschliche Sexualität, Ehe, Faiulie und die religiöse Freiheit verwenden sollten.  

Kardinal Raymond Burke hat festgestellt, daß die Vorschläge im Schlussdokument der " Synodalitäts-Synode "sehr beunruhigend und gefährlich" sind.

In einem weltweiten EWTN-Interview am 31. Oktober mit Raymond Arroyo  äußerte sich Burke kurz zum Abschlusstext der kürzlich beendete Synode zur Synodalität 

Lesen: Der Abschlußtext der Synode ruft zum fortgesetzten Prozess synodalen Hörens und zum synodalen Dialog auf. 

Das von Papst akzeptierte Dokument, das nicht genutzt wird, um eine apostolische Exhortation zu schreiben, enthält Pläne für mehr Laien in Leitungspostiionen, für eine synodale Litrugie und argumentiert, daß die Frage des Frauen-Diakonats, eine Frage ist. die "offen bleibt"

Aber Burke kritisierte das Event und den Text un wiederholte seinen alten Standpunkt, daß die Synode einen undfinierten Fokus hat: "niemand jkonnte die BEdeutung von Synodalität definieren- die eine Art Platzhalter zur Propagierung aller Erten von Ideen über die Kirche und die heilige  Liturgie geworden ist. 

Nachdem Franziskus das Abschlußdkomuent der Synode ins päpstliche LKehramt aufgenommen wurde, bedeutet das, daßp das Beratungsgremium  aus Klerikern und Laien  effektiv ein Lehrkörper geworden ist.. Burke weist den Gedaanaken zuurpück, daß die Synode ein "essentielles Merkmal der Kirche" ist, während er zugibt, daß sie weiterhin ein richtiger Platz für Konsultationen in der Sphäre der Kirche ist: 

Die Gemeinswchaft der Kirche hat gelehrt, und das zweite Vaticanische Konzil kommen klar vom Beispiel Unereres Herrn, das zu Beginn ihres öffentlichen Dienstes gegeben wurde, während es laut der antiken Synode eine Beraterrolle gab, ist dcas kein essentielles Merkmal der Kirche. Da<s ist sehr beunruhigend unfgefährlich und muß korrigiert werden. ^

Er warnte aucvh vor der Arbeit der vom Papst geingerichteten Studiengruppen-von denen fir fünfte sich mit dem Thema Frauendiakonat beschäftigt -die de facto die Arbeit und den Firtgang der Synode der Synodsalität in den Juni 2025 fortführt

"Das wiurd einfach dazu beitragen mehr Verwirrung und Spaltung zum Schaden der Mission der Kirche erzeugen." kommentierte Burcke. 

"Wir sollten unsere Energie auf die Verkündigung der Wahrheit über das menschliche Leben, die menschliche Natur, menschliche Sexualität, Ehe, Familie, religiölse Freiheit richtem" drängte er. "Dem müssen wir unsereAufmerksamkewit zhhuwenden." 

"Also bete ich mit meiner ganzen Kraft, daß das korrigiert wird," fügte  Burke hinzu. 

Genau wie letztes Jahr haben gewisse US-Prälaten schnell persönliche Forderungen zur kirchlichen Struktur in den USA gestellt, um sie mehr auf die Synodalitäts-Linie zu bringen. " 

Am Tag, an dem die Synode endete,haben die Kardinäle Robert McElroy und Blase Cupich ein gemeinsames Interview gegeben, in dem sie eine Reform der Leitungsstruktur der katholischen US-Bischofskonferenz forderten.  Cupich sagte, daß es im Licht der Synode "sehr klar aus dem dokument hervoirgeht, daß es das ist, was wir tun sollen,"

Das Schlußdokument stellt starke Forderungen nach einer zunehmenden Einführung von Laien-Rollen in der Kirche, besonders im Hinblick auf die Führung. Einige weitergehende Grenzen sollten auch der päpstlichen Macht gesetzt werden- mit dem Argument , daß ein Papst "nicht bestimmte Richtungen ignorieren kann, die durch richtige Erkenntnis in einem beratenden Prozess entstehen, besonders wenn das durch teilhabende Körperscjaften geschieht."

Als er von Arroyo zu diesen Kommentaren befragt wurde, sagre Burke, daß " die Leute, die diese Vorschläge machen, in der Lage sein sollten, präzise, klar, verständlich für die katholischen Gläubigen auszhudrücken, was das bedeutet, sonst ist das eine sehr gefährliche Sprache." 

Burke war gemeinsam mit den KardinälenGerhard Müller, Walter Brandmüller , Joseph Zen und Robert Sarah ein konsequenter Kritiker des Synodalitäts-Synode.

In dem Vorwort, das Burke für ein Buch über die Synode im vergangenen Jahr, kritisiert Burke die Synodalität als eine Front für eine "Revolution" die daran arbeitet, die Katholische Kirche radikal zu verändern- auf einer Linie mit einer "zeitgenössischen Ideologie" , die große Teile der Kirchenlehre ablehnt:

"Synodalität und ihr Adjektiv „synodal“ sind zu Schlagworten geworden, hinter denen eine Revolution am Werk ist, die das Selbstverständnis der Kirche radikal verändern will, im Einklang mit einer zeitgenössischen Ideologie, die vieles von dem leugnet, was die Kirche immer gelehrt und praktiziert hat. Es handelt sich dabei nicht um eine rein theoretische Angelegenheit, denn die Ideologie wird in der Kirche in Deutschland bereits seit einigen Jahren in die Praxis umgesetzt und verbreitet weithin Verwirrung und Irrtum und deren Frucht, Spaltung – ja Schisma – zum schweren Schaden vieler Seelen".

Am Vorabend der Synodensitzung 2023 bemerkte Burke, dass die Anrufung des Heiligen Geistes durch die Synode der „Förderung einer Agenda dient, die eher politisch und menschlich als kirchlich und göttlich ist“.

Die Synode ist nun offiziell beendet, obwohl die Synodenleitung darum gebeten hat, den Prozess fortzusetzen."

Quelle: Kard- R. Burke, LifeSiteNews

 Johann Kuhnau: "Wenn ihr fröhlich seid und singet"  

                   

Über die Renaissance-Päpste

Luisella Scrosati befaßt sich bei La Nuova Bussola Quotidiana miit den Päpsten der Renaissance. 
Hier geht´s zhum Original:  klicken

DIE PÄPSTE DER RENAISSANCE VOM GUTEN NIKOLAUS V BIS ZUM FALL VON ALEXANDER VI

Einerseits verspürten die Renaissance-Päpste das Bedürfnis, die Kirche in eine Osmose mit der Kultur der Renaissance zu bringen. Auf der anderen Seite wurden einige vom Schlimmsten dieser Zeit angesteckt. Der Fall von Papst Borgia.                         

Der protestantische Aufstand ist ein äußerst schmerzhaftes Kapitel in der Geschichte der Kirche, der im 16. Jahrhundert einen tiefen und noch immer nicht verheilten Riss in das lateinische Christentum brachte. Es wurden Bände über Bände über die Ursachen dieses Bruchs geschrieben, die mal einen eher politischen, mal einen eher theologischen Faktor beleuchten, ohne die psychologischen Eigenschaften der beteiligten Menschen zu vernachlässigen; Die Treue zu den Tatsachen erfordert, dass keiner von ihnen aus ideologischen Gründen außer Acht gelassen wird, aber gleichzeitig öffnet sie ehrlich die Tür zum Unwägbaren, das tief im Herzen des Menschen und im hinterhältigen Handeln des Versuchers liegt.

Nachdem das Papsttum mit seiner Berufung als Zentrum der Einheit der Kirche aus vierzig Jahren des Gegensatzes zwischen Päpsten und Gegenpäpsten mit ihren jeweiligen Gehorsam hervorgegangen war , hatte es einen tödlichen Schlag erlitten. Nachdem sie die Verbindung mit Martin V. (1369–1431) wiederentdeckt hatte, trat die Kirche mit einem Papst, Nikolaus V. (1397–1455), in die Ära der Renaissance ein, dem es gelang, tiefe religiöse Frömmigkeit mit einer Kultur und Aktion von exquisitem Humanismus zu verbinden. Die Renaissance-Päpste befanden sich in einem besonderen Kontext: Einerseits verspürten sie, auch gerade aufgrund ihrer persönlichen humanistischen Ausbildung, das Bedürfnis, die Kirche in Osmose mit der Kultur der Renaissance zu bringen und so zu Förderern außergewöhnlicher literarischer und künstlerischer Werke zu werden; Andererseits fühlten sich einige Päpste der Renaissance oft von den schlimmsten Auswirkungen dieses kulturellen und moralischen Klimas angesteckt und brachten die universelle Autorität des Papsttums erneut in eine Krise. Der christliche Humanismus schien allmählich einem Humanismus zu weichen, der nicht mehr wusste, was er mit dem Christentum und den Grundprinzipien des Christentums anfangen sollte. Und nicht wenige Männer der Kirche gerieten in diesen entchristianisierenden Verfall.