Ewige Synode?

Stefano Fontana kommentiert in La Nuova Bussola Quotidiana angesichts der kommenden Synode zur Synodalität die geplanten Veränderungen der Synoden-Statuten.

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"STÄNDIGE SYNODE, EINE VERFORMUNG, DIE DIE ÄNGSTE VERSTÄRKT" 

Die Entscheidung von Franziskus, die Synode über Synodalität bis 2024 zu verlängern, basiert auf der Idee, daß sie "kein Ereignis, sondern ein Prozess ist". Das verstärkt die Angst der Kirche. Synoden hatten nie ermächigenden, sondern nur beratenden Wert. Das neue Konzept der Synodalität zielt stattdessen darauf ab, sie neben den Papst und nicht unter den Papst zu stellen.

Die Synode über Synodalität wird länger dauern und von einem Ereignis zu einem Prozess. Die Bischofssynode zur Synodalität sollte 2023 stattfinden, gefolgt von zwei Jahren, die dem "Zuhören" gewidmet sind, in denen jede Diözese, jede Nation und jeder Kontinent ihre eigene Synode feiern sollte, nicht um etwas zu "sagen", sondern um "zuzuhören". Dieser Hörprozess hätte mit einem Ereignis enden sollen, nämlich der Synode von 2023. Und dann war es das. In Kontinuität mit der Vergangenheit, als Synoden eröffnet, abgehalten und dann abgeschlossen wurden, und die Ergebnisse in die Hände des Papstes gelegt wurden.

Beim Angelus am 1. und 6. Oktober gab Franziskus seine Entscheidung bekannt, die für 2023 geplante Synode auch ins Jahr 2024 zu verlängern: eine zweijährige Synodenperiode . Der zufällige Grund scheint die Unzufriedenheit mit dem Verlauf der "Zuhören"-Phase zu sein. Aber der wahre Grund, so das Kommuniqué der Zentralorgane der Synode, besteht darin, die Synode von einem Ereignis in einen Prozess zu verwandeln: "Die Synode ist kein Ereignis, sondern ein Prozess". Dieser kurze Satz enthält eine Revolution in der Synodalität, und wenn wir bisher viele Vorbehalte gegen den eingeschlagenen Weg äußern mussten, dann verstärkt diese neue Passage die Ängste und Sorgen.

Die Bischofssynode wurde 1965 von Paul VI. eingesetzt, um der vom Zweiten Vatikanischen Konzil in Form der Synodalität betonten Kollegialität Substanz zu verleihen. Synoden hatten nie ermächtigende Befugnis, sondern nur beratende. Die Synodenbischöfe versammelten sich, um über ein Problem der Kirche nachzudenken, und formulierten dann ihre Schlussfolgerungen, die in einem Abschlussdokument zusammengefaßt wurden, das sie dann dem Papst in die Hände legten, der ein nachsynodales Apostolisches Schreiben mit lehramtlichem Wert verfasste. Nach der Veröffentlichung des Schreibens wurden die synodale Arbeit und die Schlussfolgerungen der Synode selbst vergessen oder der Arbeit der Historiker überlassen.

Mit Franziskus begannen sich die Dinge zu ändern, in dem Sinne, daß die Autorität – nicht nur die beratende Aufgabe – der Synode selbst stärker zum Vorschein kam. Diese große Neuheit wird erneut durch die Familiensynode der Jahre 2014-2015 repräsentiert. Wie wir uns erinnern, wollte Franziskus, daß zwei ziemlich revolutionäre Passagen, die von einer Mehrheit der Bischöfe in der Versammlung abgelehnt wurden, trotdem im Abschlussdokument bleiben. Darüber hinaus sagt Amoris Laetitia zu Beginn des nachsynodalen Schreibens, daß er sich durch dieses Dokument nichts anderes versprach, als der Synode eine Stimme zu geben und damit den Ton seines Eingreifens abzumildern. Wir alle wissen, daß diese Synode nicht synodal geführt wurde, sondern vom Zentrum aus geleitet wurde, um mit einer Transformation der Synode gemäß der neuen Konzeption der Synodalität zu beginnen.

In der Zwischenzeit war etwas Ähnliches bereits in Diözesansynoden geschehen. So enthielt das Abschlussdokument der Synode der Diözese Bozen-Brixen aus den Jahren 2014 und 2015 Aussagen, die auf der Lehrebene sehr abweichend waren. Der Diözesanbischof wurde natürlich davor gewarnt, aber er sagte den berühmten Satz: "Wer bin ich, dass ich mich der Synode widersetze?", eine Südtiroler Version von "Wer bin ich, um zu richten?". In diesem Fall wurde die Bedeutung der Synode nicht als beratend, sondern als deliberativ und normativ verstanden, sowohl im lehrmäßigen als auch im pastoralen Bereich.

Auf der anderen Seite, seit Evangelii Gaudium, auch eine postsynodale Exhortation einer von Benedikt XVI. gewünschten und umgesetzten Synode, spricht Franziskus von doktrinärer Dezentralisierung und behauptet, daß nicht alle Fragen dieser Größenordnung an der Spitze entschieden werden sollten. Der Bischof von Bozen-Brixen hätte daher zu Recht seine lehramtliche Autorität der der Diözesansynode vorangestellt. Es gibt niemanden, der nicht die weitreichenden Veränderungen sieht, die diese Perspektive auf die Konzeption der Struktur der Kirche hat. Es ist kein Zufall, daß führende Theologen sehr auf dem Zusammenhang zwischen dieser katholischen Phase der Synodalität und der Synodalität in Reformation und Orthodoxie bestehen, wie es beispielsweise die jüngste Ausgabe der Studia patavina tut.

Daher verstehen wir die Bedeutung des Übergangs der Synode vom Ereignis zum Prozess, der in den Begründungen für die Verlängerung der nächsten Synode auf den Zweijahreszeitraum 2023-2024 enthalten ist. Der neue Begriff der Synodalität muss sicherlich in einer Synode konkretisiert werden, auch wenn die heute verbreitete Rhetorik behauptet, daß die ganze Kirche synodal sein muss, einschließlich einer kleinen Berggemeinde, aber nicht in der alten Synode, die zu eng ist, um diesen neuen Begriff der Synodalität aufzunehmen. Zu reduziert auf eine beratende Veranstaltung. Die neue Synodalität braucht eine neue Synode, eine ständige und beratende Synode, eine Synode, die immer offen ist, weil die neue Synodalität immer vorhanden wäre, und eine Synode, die ihre Schlussfolgerungen nicht mehr in die Hände des Papstes legt. Mit anderen Worten, eine Synode, die dauerhaft neben dem Papst und nicht unter dem Papst steht.

An diesem Punkt werden wir kein postsynodales apostolisches Schreiben mehr haben, ein Genre der kirchlichen Literatur, das sich im Prozess der Erschöpfung befindet. Wer weiß, ob Franziskus nach der zweijährigen Synodenperiode 2023-2024 eines schreiben wird. Ich sage das nicht voraus."

Quelle: S. Fontana, LNBQ