Die Synode vor dem Praxistest...

Stefano Fontana befaßt sich -nicht ohne eine gewisse Skepsis- in einem Leitartikel für La Nuova Bussola Quotidiana im Hinblick auf die bevorstehenden Synodenversammlungen 2027/28 mit dem Fortgang des Synodalen Prozesses und seiner bevorstehenden Umsetzung in die Praxis.            Hier geht´s zum Original: klicken

"DIE SYNODE IN DER UMSETZUNGSPHASE. DIE PRAXIS ZÄHLT MEHR ALS DOKUMENTE" 

Im Hinblick auf die Synodenversammlungen 2027/28 werden die einzelnen Phasen der diözesanen, nationalen und anderen Initiativen skizziert, um die „Früchte“ der neuen Synodalität in den Vatikan zu bringen. Ob diese im Laufe der Zeit verbreitet werden und was der Papst damit anfangen wird, ist letztlich zweitrangig: Ziel ist es, weiterhin Umbrüche im Leben der Kirche anzustoßen.

„Auf dem Weg zu den Synoden 2027–2028: Phasen, Kriterien und Instrumente zur Vorbereitung“ lautet der Titel des neuen Dokuments, das vom Generalsekretariat der Synode für die letzte Phase dieses langen Prozesses erstellt wurde. Dieser Prozess ist zwar nicht abschließend, aber konkreter Natur und wird bis zur Synode 2028 umgesetzt. Alles begann mit Franziskus, und es fühlt sich immer noch so an, als befänden wir uns in seinem Pontifikat, als wäre Leo XIV. nie gewählt worden. Nach der viel diskutierten Generalprobe für die Familiensynode 2014 und 2015 veröffentlichte Franziskus am 15. September 2018 die Apostolische Konstitution „ Episkopalis communio“, mit der er die Bischofssynode umstrukturierte und in einen kontinuierlichen, auf Synoden basierenden Prozess verwandelte: So entstand die „neue Synodalität“ als Praxis der umfassenden kirchlichen Entscheidungsfindung. Die Phase der Beratung und des Zuhörens fand 2021/22 statt, gefolgt von der Phase der Feierlichkeiten 2023/24. Papst Franziskus erwog in dieser Zeit, den Prozess bis 2028 zu verlängern – eine Entscheidung, die später von Leo XIV. bestätigt wurde.

Nun folgt die Phase der Evaluierung und Umsetzung, deren Ziel es ist, „das vom Heiligen Geist Bewirkte zu erkennen, die Herausforderungen auf dem Weg zu verstehen und die nächsten Schritte realistisch und zuversichtlich zu bestimmen“. Synodale Versammlungen finden auf diözesaner, nationaler und kontinentaler Ebene statt, die abschließende kirchliche Versammlung im Oktober 2028 im Vatikan. Synodale Teams werden die Arbeit begleiten; die Versammlungen müssen das Volk Gottes (Frauen, Jugendliche, Arme usw.) gleichermaßen repräsentieren und finden sowohl in Präsenz als auch online statt; Angehörige anderer Religionen können ebenfalls teilnehmen. Nach Abschluss der abschließenden kirchlichen Versammlung werden die gesammelten Beiträge „dem Heiligen Vater als Frucht des Unterscheidungsprozesses dargebracht“.

Dies ist, kurz gesagt, der Entwurf des weiteren Vorgehens, der sich aus dem vorliegenden Dokument ergibt. Dazu lassen sich zwei Arten von Beobachtungen anstellen: die erste konkrete Analyse der vorgesehenen Verfahren, die zweite eher theologischer Natur.

Aus verfahrenstechnischer Sicht weist der gesamte Prozess einerseits einen versammlungsähnlichen Charakter auf, andererseits scheint er, wie in modernen Demokratien üblich, gezielt manipulierbar zu sein. Er ähnelt einem versammlungsähnlichen Prozess, da alle Mitglieder gleichberechtigt sind und das letztendlich Beschlossene auch dann angenommen werden kann, wenn es fehlerhaft ist, wie der Bericht der Gruppe 9 am Ende der vorherigen Synodalitätsphase zeigt. Die Idee einer souveränen Versammlung basiert auf einer rätselhaften Interpretation des Prinzips des „ sensus fidelium“.In allen Synodaldokumenten, einschließlich des jüngsten, wird häufig behauptet, die Grundlage von Synodalversammlungen sei nicht soziologischer, sondern gemeinschaftlicher Natur des Hörens auf den Heiligen Geist – allerdings mit wenig Überzeugungskraft. Was eine so strukturierte Synodalversammlung beschließt, hat in der Kirche keinen Wert, und die Gläubigen würden keine Fehler begehen, wenn sie nicht zuhörten.

Diese Art von Führung scheint darauf ausgelegt zu sein, zur Erreichung vorgefasster Ziele manipuliert zu werden. Leider haben wir dies bereits in großem Umfang erlebt. Die Teilnehmerzahl ist im Vergleich zur Gesamtzahl der Gläubigen sehr gering; es handelt sich um eine von oben ernannte Elite . Synodalteams können zur Einflussnahme eingesetzt werden (waren die dortigen „Moderatoren“ nicht eher zur Steuerung als zur Moderation eingesetzt?). Atheisten, Vertreter anderer Religionen oder ideologische Aktivisten können gezielt eingeschleust werden, um die sogenannte „Unterscheidung“ zu beeinflussen. Die Sekretariate, die auf jeder Ebene die endgültigen Dokumente verfassen, könnten dies im Einklang mit ihren Eigeninteressen tun (auch hierzu hat uns die Synode von 2014/15 viel gelehrt). Die enorme und äußerst komplexe Struktur bietet keinerlei Garantien.

Hinzu kommt die Frage, ob letztendlich überhaupt jemand eine Entscheidung treffen wird und, falls ja, wer. Das Dokument besagt, wie bereits erwähnt, lediglich, dass die Früchte in die Hände des Papstes gelegt werden, doch was der Papst tun wird, ist völlig ungewiss. Zwei Punkte sind in diesem Zusammenhang von großer Bedeutung: Erstens werden die „Früchte“ bereits während des gesamten Prozesses gesät und in die Praxis der Ortskirchen eingeflossen sein, selbst ohne dass irgendjemand die endgültigen Worte sprechen muss, nicht einmal der Papst, der ohnehin zu spät käme. Zweitens geht dies auf den Abschluss der Familiensynode 2014/15 zurück, als sich Franziskus darauf beschränkte, das Abschlussdokument einschließlich der darin enthaltenen Fehler zu bestätigen, die die Synodenmitglieder zwar verurteilt hatten, die er aber nicht ausmerzen wollte.

Ziel der neuen Synodalität ist nicht die Verabschiedung eines endgültigen, autoritativen Dokuments, sondern die Begleitung des Lebens und der Praxis der Kirche auf ihrem Weg, die Ausrichtung so, dass die Lehre unverändert bleibt, sich aber das Leben wandelt. Für die neue Synodalität ist das, was Leo XIV. am Ende dieses langen Übergangs tut, irrelevant, da die Ergebnisse bereits erzielt sein werden und auch in Zukunft erzielt werden. Ob er diese Ansicht teilt, wird sich zeigen, wenn er über den Umgang mit den ihm übergebenen „Früchten“ entscheidet.

Und hier kommen wir zum theologischen Aspekt des Problems , der die zweite Ebene der zu diesem Dokument zu treffenden Betrachtungen darstellt. Kardinal Raymond Burke bekräftigte:Daß die neue Synodalität keine theologischen Grundlagen hat, mag zutreffen, wenn man die Theologie der katholischen Tradition betrachtet. Doch auch sie ist eine Theologie, nämlich die des zeitgenössischen Modernismus. Ich empfehle Ihnen den Artikel von Arnaud John-Lambert, „Das pastorale Siegel der Theologie“, erschienen in der jüngsten Ausgabe der Zeitschrift „ Teologia“  der Theologischen Fakultät Norditaliens in Mailand. Darin stellt er die Theologie der neuen Synodalität dar: eine praktische, kontextuelle, induktive, partizipatorische und polyphone Theologie, eine Theologie des Experimentierens und Umsetzens, eine Theologie des Handelns, der zufolge „ohne konkrete, kurzfristige Veränderungen die Vision einer synodalen Kirche nicht glaubwürdig sein wird“.

Nicht dogmatische Dokumente, sondern konkrete Veränderungen.