In illo tempore

In seiner heutigen Katechese zur Bedeutung der Liturgie für die SOnntage im Kirchenjahr befaßt sich Fr. J. Zuhlsdorf bei OnePeterFive mit dem 10. Sonntag nach Pfingsten.
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     "IN JENER ZEIT: 10.SONNTAG NACH PFINGSTEN"

"Wir sind beim zehnten Sonntag nach Pfingsten im Usus Antiquior, dem Vetus Ordo, angelangt. Pius Parsch (+1954) sah in den Sonntagen nach Pfingsten eine fortschreitende Schulung im christlichen Leben. Die früheren Sonntage befassen sich häufig mit Heilung, der mittlere mit dem Kampf zwischen Gottes Reich und der Herrschaft der Sünde, und die späteren mit dem Gericht und der Wiederkunft Christi. Die heutige Messe steht innerhalb dieses mittleren Konflikts. Zwei Reiche stehen einander gegenüber, und ihre Grenze verläuft mitten durch das menschliche Herz.

Der Brief beginnt mit einer Warnung, die angesichts der folgenden Ausführungen leicht übersehen wird. Paulus erinnert die Korinther: „Als ihr noch Heiden wart, wurdet ihr zu stummen Götzenbildern verführt, wie auch immer ihr dazu bewegt worden sein mochtet“ (1 Kor 12,2). Bevor er von Weisheit, Erkenntnis, Glauben, Heilung, Wundern, Prophetie, Unterscheidungsvermögen, Zungenrede und Auslegung spricht, erinnert er sie an ihre frühere Knechtschaft. Sie waren zu stummen Bildern hingezogen worden, bewegt von Kräften, die weder Gott offenbaren noch Leben spenden konnten. Götzendienst ist der dunkle Hintergrund, vor dem die Gaben des Heiligen Geistes erscheinen. „Niemand, der vom Geist Gottes redet, sagt jemals: ‚Verflucht sei Jesus!‘, und niemand kann sagen: ‚Jesus ist der Herr‘, außer durch den Heiligen Geist“ (1 Kor 12,3). Die entscheidende Frage betrifft die Anbetung: Quis sedet super thronum cordis mei ? Wer sitzt auf dem Thron meines Herzens?

Die Passage ist zutiefst trinitarisch. Paulus spricht von „verschiedenen Gaben, aber demselben Geist“, „verschiedenen Diensten, aber demselben Herrn“ und „verschiedenen Wirkens, aber demselben Gott“ (1 Kor 12,4–6). Die Personen sind unterschieden, während das göttliche Wirken unteilbar bleibt. Die Gaben, Dienste und Wirkungen (charismata, diakoniai , energēmata ) offenbaren einen geordneten Reichtum, in dem verschiedene Gnaden einem übernatürlichen Ziel dienen.

Das griechische Wort διαίρεσις, das in der Passage wiederholt vorkommt, kann „Teilung, Verteilung oder Zuteilung“ bedeuten. Weisheit ist nicht Heilung, Prophetie ist nicht Auslegung und Verwaltung ist nicht das Wirken von Wundern. Diese Unterschiede begründen keine rivalisierenden Herrschaftsverhältnisse innerhalb der Kirche. Der Heilige Geist teilt seine Gaben aus, wie die Seele die Glieder eines lebendigen Leibes belebt. Paulus fährt über die liturgische Perikope hinaus fort: „Denn wie der Leib einer ist und viele Glieder hat, alle Glieder des Leibes aber, obwohl es viele sind, einen Leib bilden, so ist es auch mit Christus“ (1 Kor 12,12). Das Auge wird nicht augennäher, indem es die Hand verachtet. Jedes Glied hat seinen Platz, seine Funktion und seine Lebenskraft im Ganzen.

Eine Perikope in der Messe geht üblicherweise über ihren Rahmen hinaus. Antiphonen, Tagesgebet, Epistel, Evangelium und Gesänge bilden einen einzigen Akt, und die Lesung führt uns in ihren größeren Kontext ein. Ihre Vorbereitung auf die Sonntagsmesse im Laufe der Woche könnte beinhalten, die bevorstehenden Lesungen zu prüfen und die Bibel vorher aufzuschlagen. Diese Woche werden Sie feststellen, dass Paulus' Aufzählung in 1 Kor 12 auf den höheren Weg ausgerichtet ist. Das Kapitel schließt mit: „Strebt eifrig nach den höheren Gaben“, gefolgt von: „Ich will euch einen noch besseren Weg zeigen“ (1 Kor 12,31).

Dieser Weg ist ἀγάπη, Agape, Caritas , aufopfernde Liebe. 1. Korinther 13 beurteilt jedes Charisma und gibt jeder Gabe ihre angemessene Form. „Wenn ich in den Sprachen der Menschen und der Engel redete, aber keine Liebe hätte, wäre ich nur ein tönendes Erz oder eine klingende Schelle“ (1 Kor 13,1). Prophetie, Erkenntnis, wundertätiger Glaube, Almosen und selbst die leibliche Hingabe werden geistlich leer, wenn die Liebe fehlt. Die Gaben werden „zum gemeinsamen Wohl“ gegeben (1 Kor 12,7), und die Liebe bewahrt den Empfänger davor, sie als persönliche Trophäen zu betrachten. Caritas wendet Weisheit im Dienst nach außen, reinigt Erkenntnis von Eitelkeit, macht Autorität seelsorgerisch und verbindet die vielen Glieder zum einen mystischen Leib Christi.

Das Evangelium vom Pharisäer und vom Zöllner thematisiert dasselbe Problem des Gebets. Zwei Männer betreten den Tempel, und die Erwartung der Zuhörer wird enttäuscht. Der Pharisäer zeigt die erkennbaren Merkmale religiöser Ernsthaftigkeit. Er fastet zweimal wöchentlich, zahlt den Zehnten und meidet Erpressung, Ungerechtigkeit und Ehebruch. Diese Handlungen sind gut. Christus verurteilt weder Fasten noch Zehnten, moralische Disziplin oder öffentlichen Gottesdienst. Das Problem liegt in der Ausrichtung seines Gebets. Der heilige Lukas schreibt, dass er stand und πρὸς ἑαυτόν betete, „zu sich selbst“ (Lukas 18,11). Die Vulgata übersetzt: „mit sich selbst“. Seine Worte beschreiben einen geschlossenen Kreis. Sie beginnen mit dem Namen Gottes, führen über seine Taten, benennen den Zöllner als Objekt der Verachtung und kehren als Lobpreisung des Sprechers zurück.

Hier dringt Paulus' Warnung vor Götzendienst in den Tempel ein. Ein Götze muss nicht aus Holz geschnitzt oder aus Bronze gegossen sein. Das Selbst kann zum Bild werden, vor dem das Herz Weihrauch verbrennt. Der Pharisäer leugnet Gott nicht verbal. Er macht Gott funktional überflüssig. Die Gnade hat keine Aufgabe mehr, die Barmherzigkeit keine Kluft zu überwinden und der Heilige Geist keine Gabe mehr zu spenden. Sein Dankgebet ist zwar formal an Gott gerichtet, doch sein spirituelles Ziel ist er selbst. Er hat den Tempel in einen Spiegelsaal verwandelt. Sein Gebet ist ein Bekenntnis der Selbstgenügsamkeit, und Selbstgenügsamkeit ist nichts anderes als Götzendienst.

Der Zöllner steht in der Ferne, blickt nicht zum Himmel, schlägt sich an die Brust und spricht: „ Deus, propitius esto mihi peccatori… O Gott, sei mir Sünder gnädig!“ (Lukas 18,13). Er bietet weder einen Vergleich noch eine Entschuldigung, mildernde Umstände oder einen Handel an. Er stellt die Wahrheit seiner Lage der Wahrheit von Gottes Barmherzigkeit gegenüber. Seine Armut wird zum Tor. Weil er nichts als sein eigenes Eigentum beansprucht, kann er alles als Geschenk empfangen. Der Pharisäer redet lange und bleibt eingeschlossen. Der Zöllner spricht eine einzige Bitte und geht gerechtfertigt fort.

Johannes Chrysostomus (+407) beschrieb den Untergang des Pharisäers mit dem Bild eines Schiffes, das am Eingang zum sicheren Hafen untergeht: „Nachdem er die Mühen des Fastens und all seine anderen Tugenden auf sich genommen hatte, erlitt er, weil er seine Zunge nicht im Griff hatte, im Hafen selbst Schiffbruch mit seiner Ladung“ ( Homilie über die Demut , 1). Der Stolz übernahm das Ruder, als die Reise zu Ende ging, und trieb das beladene Schiff gegen den Felsen. Schweres Laster offenbart sich oft. Geistlicher Stolz kann sich von echter Askese, orthodoxer Sprache, liturgischer Genauigkeit, Gelehrsamkeit und Großzügigkeit nähren. Je wertvoller die Ladung, desto schrecklicher der Schiffbruch, wenn das Gebet Anlass zur Verachtung gibt.

In der traditionellen römischen Messe stehen Priester und Gemeinde vor dem Altaraufstieg neben dem Zöllner. Während der Gebete am Fuße des Altars werden Sünden bekannt und die Brust berührt. Knien, Verbeugen und Senken des Blicks lehren den Körper, die Seele in Demut zu begleiten. Anschließend tritt der Priester betend zum Altar.

Aufer a nobis, quaesumus, Domine, iniquitates nostras: ut ad Sancta sanctorum puris mereamur mentibus introire .

„Nimm von uns unsere Sünden, wir bitten Dich, o Herr, damit wir würdig seien, mit reinem Herzen in das Allerheiligste einzutreten.“

Der Priester steigt nicht zum Altar hinauf, weil er seine Reinheit erklärt hat. Er bittet Gott, ihn von allem zu befreien, was ihn für den Eintritt unwürdig macht. Nach der Beichte unten nähert er sich empor „ ad Deum qui laetificat iuventutem meam … zu Gott, der meiner Jugend Freude schenkt“. Jeder würdige Aufstieg beginnt mit Barmherzigkeit.

Die Theologie des totus Christus des heiligen Augustinus (+430) verdeutlicht, was christliches Gebet wird, wenn der Kreis des Selbst durchbrochen wird. In seinem Kommentar zu Psalm 85 schreibt er:

„Wenn wir also im Gebet zu Gott reden, lasst uns den Sohn nicht von ihm trennen; und wenn der Leib des Sohnes betet, soll er sein Haupt nicht von sich trennen. Der eine Retter seines Leibes sei unser Herr Jesus Christus, der Sohn Gottes, der für uns betet, in uns betet und zu dem wir beten“ ( Psalm 85,1).

Das „apud se“ des Pharisäers ist einsam. Der Schrei des Zöllners vereint sich im Gesang des mystischen Leibes.

Paulus' Lehre von der Weitergabe der Charismen und Christi Lob der Demut erhellen einander. Der Pharisäer betrachtet seine religiösen Werke als selbstverschuldete Gaben. Der Zöllner weiß, dass Rechtfertigung empfangen werden muss. Paulus lehrt, dass jede Gabe vom selben Geist kommt, demselben Herrn dient, das Wirken desselben Gottes offenbart und zum Gemeinwohl gegeben wird. Kein Glied des Leibes Christi kann sagen: „Ich habe diese Gnade für mich selbst erzeugt.“ Die richtige Frage lautet: „Wie muss diese Gabe durch den Dienst an seinem Leib zu Gott zurückkehren?“ Stolz trennt den Empfänger von Quelle und Zweck der Gnade. Demut bringt die Gnade im Leib Christi wieder in Fluss.

Die Kollekte fasst das Geheimnis zu einem Meisterwerk römischer Nüchternheit zusammen:

Deus, qui omnipotentiam tuam
parcendo maxime et miserando manifestas:
multiplica super nos misericordiam tuam;
ut, ad tua promissa currentes,
caelestium bonorum facias ese consortes .

O Gott, der du deine Allmacht
besonders dadurch zeigst, dass du uns schonst und Barmherzigkeit erweist,
mehre deine Barmherzigkeit uns gegenüber,
damit wir, indem wir nach den Dingen streben, die du verheißen hast,
Anteil an den himmlischen Gütern erhalten.

Göttliche Allmacht erstrahlt in ihrer ganzen Pracht , insbesondere im Erbarmen und Barmherzigen. Die Sünde reißt einen Abgrund auf, den der Sünder nicht schließen kann. Gott überwindet ihn, ohne seine Gerechtigkeit zu verlieren, heilt den Willen, ohne ihn zu verletzen, erweckt die tote Seele und macht aus einem Feind einen Sohn.

Wir sollten sowohl Sünden der Tat als auch Sünden der Unterlassung untersuchen. Vernachlässigung von Gebet, Fasten, Gottesdienst und Werken der Barmherzigkeit kann ebenso selbstbezogen sein wie prahlerische Einhaltung. Der eine vollzieht religiöse Werke und behandelt Gott wie einen Zuschauer. Der andere unterlässt sie und lebt, als sei Gott überflüssig. Beide bleiben in ihrer eigenen Welt gefangen . Der eine baut sich ein Götzenbild aus seinen Tugenden, der andere aus seiner Autonomie. Der Zöllner durchbricht die Grenzen, indem er sich in Wahrheit an Gott wendet. Seine Demut ist wahre Erkenntnis der Schöpfung vor dem Schöpfer und wahre moralische Erkenntnis vor dem Richter, der retten will.

Die Mutter Kirche legt uns diese Texte vor Augen, während das Kirchenjahr seinem Ende entgegengeht. Die grünen Gewänder symbolisieren Wachstum, und Wachstum erfordert das Ablegen der Selbstgenügsamkeit. Der Heilige Geist hat uns nicht von stummen Götzen befreit, damit wir einen wortgewandteren Götzen in uns auf den Thron setzen. Er hat uns zum Bekenntnis „Jesus ist der Herr“ geführt. Er teilt seine Gaben aus, damit der Leib Christi erbaut werde. Er formt in uns die Liebe, die betet, dient, leidet und ausharrt. Er lehrt uns, in Reue fernzubleiben und dann, gereinigt durch die Barmherzigkeit, vertrauensvoll zu ihm zu treten. Der Pharisäer kam mit seinen Errungenschaften und ging mit nichts mehr. Der Zöllner kam mit seinem Elend und ging gerechtfertigt nach Hause.

Deus, propitius esto mihi peccatori . O Gott, sei mir Sünder gnädig.

Multiplica super nos misericordiam tuam . Vervielfältige deine Barmherzigkeit mit uns.

Geh zur Beichte."

Quelle: Fr. J. Zuhlsdorf, OnePeterFive

 

 

  

Wir sollten sowohl Sünden der Tat als auch Sünden der Unterlassung untersuchen. Vernachlässigung von Gebet, Fasten, Gottesdienst und Werken der Barmherzigkeit kann ebenso selbstbezogen sein wie prahlerische Einhaltung. Der eine vollzieht religiöse Werke und behandelt Gott wie einen Zuschauer. Der andere unterlässt sie und lebt, als sei Gott überflüssig. Beide bleiben in ihrer eigenen Welt gefangen . Der eine baut sich ein Götzenbild aus seinen Tugenden, der andere aus seiner Autonomie. Der Zöllner durchbricht die Grenzen, indem er sich in Wahrheit an Gott wendet. Seine Demut ist wahre Erkenntnis der Schöpfung vor dem Schöpfer und wahre moralische Erkenntnis vor dem Richter, der retten will.

Die Mutter Kirche legt uns diese Texte vor Augen, während das Kirchenjahr seinem Ende entgegengeht. Die grünen Gewänder symbolisieren Wachstum, und Wachstum erfordert das Ablegen der Selbstgenügsamkeit. Der Heilige Geist hat uns nicht von stummen Götzen befreit, damit wir einen wortgewandteren Götzen in uns auf den Thron setzen. Er hat uns zum Bekenntnis „Jesus ist der Herr“ geführt. Er teilt seine Gaben aus, damit der Leib Christi erbaut werde. Er formt in uns die Liebe, die betet, dient, leidet und ausharrt. Er lehrt uns, in Reue fernzubleiben und dann, gereinigt durch die Barmherzigkeit, vertrauensvoll zu ihm zu treten. Der Pharisäer kam mit seinen Errungenschaften und ging mit nichts mehr. Der Zöllner kam mit seinem Elend und ging gerechtfertigt nach Hause.

Deus, propitius esto mihi peccatori . O Gott, sei mir Sünder gnädig.

Multiplica super nos misericordiam tuam . Vervielfältige deine Barmherzigkeit mit uns.

Geh zur Beichte.