Leo XIV und die Reformen

In seiner heutigen Kolumne für Monday at the Vatican befaßt sich A. Gagliarducci mit den anstehenden Umstrukturierungen und Reformen der Kurie und möglichen oder empfundenen Verzögerungen dieser Reformen. Hier geht´s zum Original:  klicken

"LEO XIV: DAS RISIKO DER BÜROKRATISIERUNG DER KIRCHE."

"Der Plan Leos XIV, die Harmonie innerhalb der Kirche wiederherzustellen, war von Anfang an klar. Sein bischöfliches Motto -In Illo Uno Unum - besagt das. Sein bisheriges Handeln, mit dem er immer versucht hat. nicht zu spalten, sondern eher Spannungen zu absorbieren, spricht ebenfalls Bände. 

Nach 16 Monaten jedoch warten wir immer noch auf viele notwendige Dimge. 

Wir erwarten das erste Konsistorium Leos XIV. Wir erwarten eine Reihe von Ernennungen, die mindestens fünf Spitzenpositionen in der Kurie betreffen werden. Wir erwarten Leos „Korrekturen“ einiger Reformen von Papst Franziskus.

Doch Leo XIV. scheint sich nicht um die Erwartungen zu scheren.

Wir wissen bereits, dass Menschen auf allen Seiten der verschiedenen Gräben innerhalb der Kirche enttäuscht sein werden.

Die traditionalistische Welt erwartete eine plötzliche und klare Aufhebung der Ausgrenzung während des Pontifikats von Franziskus und ist ungeduldig geworden (wahrscheinlich in Erwartung einer Maßnahme, die nie erfolgen wird). Die progressive Welt, quasi das fotografische Negativ der  traditionalistischen Welt, hat intellektuelle Verrenkungen vollzogen, um alles, was Leo getan hat, in Kontinuität mit seinem unmittelbaren Vorgänger zu interpretieren, und diese Verrenkungen werden die Enttäuschung nur eine gewisse Zeit hinauszögern können.

Leos XIV. Vision für die Kirche trat am 10. September noch deutlicher hervor, als er mit einer Gruppe neu ernannter Bischöfe zusammentraf, die für den alljährlichen, in Rom stattfindenden Einführungskurs für neue Bischöfe angereist waren.

Der Papst forderte sie auf, väterlich zu handeln – so wie er es bereits am 4. September bei einer Audienz mit den Bischöfen der Lateinischen Bischofskonferenz der arabischen Regionen getan hatte. Diese Väterlichkeit speist sich aus der Jüngerschaft und steht ganz im Einklang mit dem augustinischen Charisma sowie seinem eigenen persönlichen missionarischen Charisma. Leo XIV. betonte, er wünsche sich eine Kirche mit Hierarchie, die jedoch eine starke Gemeinschaft und ausgeprägte Kollegialität wahrt. Gemeinschaft bedeutet einen „entwaffneten und entwaffnenden Frieden“ – so die berühmte Formulierung, die der Papst bei seinem ersten öffentlichen Auftreten nach der Wahl gebraucht hatte –, während Kollegialität die Teilhabe aller an der Leitung oder zumindest an den Beratungen impliziert.

Auch aus diesem Grund hat Leo XIV. den synodalen Prozess nicht abgebrochen, sondern dazu aufgerufen, in der Frage der Synodalität voranzuschreiten. Die Arbeitsgruppen, die sich nach der Synode von 2023 gebildet hatten, tagten weiterhin, veröffentlichten Dokumente und unterbreiteten Vorschläge. Doch genau in diesem Prozess liegt eines der großen Risiken dieses Pontifikats.

Das Risiko dieses Vorgehens besteht darin, dass die bereits laufenden Prozesse – aus dem Wunsch heraus, sie nicht zu beenden – zu rein bürokratischen Vorgängen werden. Kurz gesagt: Es besteht die Gefahr einer Bürokratisierung der Kirche. Die Berichte der Gruppen 6 und 7 des synodalen Weges sind hierfür ein anschauliches Beispiel.

Gruppe 6 untersucht die Beziehungen zwischen den Bischöfen, dem geweihten Leben und kirchlichen Gemeinschaften. Gruppe 7 erörtert Wesen und Ablauf der „Ad-limina-Apostolorum“-Besuche – also jener regelmäßigen Besuche, die die Bischöfe der einzelnen Länder in Rom absolvieren müssen.

Bei den Berichten handelt es sich um Vorschläge an den Heiligen Vater, über die dieser frei entscheiden kann. Kurz gesagt: Es sind keine Beschlüsse; selbst wenn der Papst eine Entscheidung träfe, müssten diese Vorgaben unter Einbeziehung der zuständigen Stellen erst noch in konkrete Richtlinien umgesetzt werden.

Warum besteht die Gefahr, dass der Prozess bürokratisch wird?

Ganz zu schweigen von der Sprache.

Hinsichtlich des Verhältnisses zwischen Diözesen und Ordensgemeinschaften spricht der Bericht von einer „Umkehr der Beziehungen“ und fordert eine Überwindung „rein hierarchischer“ Verhältnisse. Zudem verlangt das Dokument mehr Klarheit über die theologischen und rechtlichen Kriterien für die Anerkennung neuer Ordensgemeinschaften und neuer Formen des geweihten Lebens.

Es werden sogar verbindliche Vereinbarungen oder Absichtserklärungen zwischen Diözesen und Ordensgemeinschaften vorgeschlagen, in denen die eingegangenen Verpflichtungen, die finanziellen Aspekte, die Verwaltung der Einrichtungen sowie die gegenseitigen Verantwortlichkeiten klar geregelt sind.

Diese Vorschläge entspringen konkreten Problemen: übermäßigem Autoritarismus oder Zentralismus sowie einem mangelnden Verständnis für die Gestaltung der Beziehungen zwischen Diözesen und Ordensgemeinschaften. Doch das Problem liegt nicht im Modell an sich. Vielmehr liegt es bei den Menschen und der Art und Weise, wie sie Autorität ausüben.

Diese Vorschläge entspringen konkreten Problemen: einem Übermaß an Autoritarismus oder Zentralisierung sowie einem mangelnden Verständnis dafür, wie Diözesen und religiöse Institutionen ihre Beziehungen gestalten. Doch das Problem liegt nicht in der Struktur an sich. Vielmehr liegt es bei den Menschen und der Art und Weise, wie sie Autorität ausüben.

Leo XIV. ist sich dessen bewusst, und wahrscheinlich beharrt er deshalb so sehr auf dem Aspekt der Väterlichkeit. Gleichzeitig ließ er jedoch die synodale Debatte – mit ihrem langsamen und schwerfälligen Verfahren, kurz: ihrer Bürokratie – endlos weiterlaufen, ohne auch nur die praktischen Fragen zu klären: nämlich, dass die Synode kein beschlussfassendes Gremium sein kann und dass sie kein kleines Parlament darstellt.

Es gibt vorbildliche Beispiele.

In Norwegen berief Bischof Fredrik Hansen von Oslo die erste Diözesansynode der Geschichte ein und erklärte dabei offen, dass es sich nicht um eine Synode zur Änderung der kirchlichen Lehre handele, da sie kein Parlament sei. Er verwies sogar auf die Synoden des heiligen Karl Borromäus – des Kardinalerzbischofs von Mailand zur Zeit der Gegenreformation – als Vorbild.

In den Niederlanden übte Weihbischof Rob Mutsaerts scharfe Kritik an der Synode und forderte, pastorale Erfahrungen anhand konkreter Indikatoren zu bewerten, etwa im Hinblick auf Berufungen, den Besuch der Heiligen Messe und die Verbreitung der Beichtpraxis.

Doch die Entscheidung von Leo XIV., die Debatte ohne ein klares Wort zur Lage laufen zu lassen, birgt die Gefahr, nicht nur Verwirrung zu stiften, sondern auch den Boden für eine weitere Bürokratisierung der Kurie zu bereiten.

Es mag wie ein vages Thema erscheinen, ist es aber nicht.

Papst Franziskus läutete die Ära der Kommissionen ein – für Kommunikationsreformen, Wirtschaftsreformen und Kurienreformen. Dies sorgte zwar für einen Effizienzschub, schuf aber zugleich eine Bürokratie, die alles andere als effizient war. Ein konkretes Beispiel hierfür ist die Reform der vatikanischen Wirtschaft: Innerhalb weniger Monate wurden der Verwaltung des Apostolischen Stuhls Kompetenzen entzogen und anschließend wieder übertragen. Auch die Reform des Staates der Vatikanstadt ist ein solcher Fall; innerhalb kürzester Zeit wurden drei Entwürfe für das Grundgesetz des Vatikans vorgelegt.

Was hat Leo XIV vor?

Einerseits bedarf der Heilige Stuhl einer besseren Organisation. Andererseits braucht er fähige Persönlichkeiten mit gesundem Menschenverstand, denen sein Wohl am Herzen liegt und die in der Lage sind, eine komplexe Struktur professionell und logisch zu führen.

Zudem besteht Bedarf an Führungskräften.

Vorerst hat Leo XIV. mit Montse Alvarado eine Managerin ausgewählt, um das Dikasterium für die Kommunikation zu leiten und im Vorstand der „Bruder-Sonne-Stiftung“ (Brother Sun Foundation) zu sitzen. Doch seine Generäle, Bischöfe und Kardinäle, die ihn bei der Amtsführung unterstützen sollen, hat er noch nicht ernannt. Bislang stützt er sich auf eine Struktur, mit der er zwar nicht in Konflikt geraten ist, die jedoch unter Franziskus vor allem zahlreiche Absichtserklärungen sowie ein Kirchenbild hervorbrachte, das eher eine demokratische, parlamentarisch anmutende Partizipationsstruktur widerspiegelt als eine Gemeinschaft der Gläubigen.

Während Leo sich nur langsam an die Zusammenstellung seines eigenen Teams macht, lässt sich sein Pontifikat mangels greifbarer Anhaltspunkte noch nicht beurteilen. Irgendwann jedoch werden Nicht-Entscheidungen selbst zu Entscheidungen. Die von Papst Franziskus eingeleitete Bürokratisierung wird ihren Lauf nehmen und jegliche Dynamik zermalmen, die ein Wechsel an der Spitze des Papsttums eigentlich hätte freisetzen können.

Vielleicht nutzte  Papst Franziskus paradoxer Weise die Bürokratisierung, um sicherzustellen, dass er der alleinige Entscheidungsträger blieb, während er gleichzeitig den Eindruck erweckte, allen zuzuhören.

Leo XIV. hat hier eine Chance, doch das Zeitfenster schließt sich."

Quelle: A. Gagliarducci, Mondax-at-the Vatican

 

Auguri Santo Padre!

  

Zu seinem heutigen 71. Geburtstag wünschen wir Papst Leo XIV Gottes reichen Segen, Beistand bei der Ausübung seines hohen Amtes und gratulieren herzlich. 💐

Angelus & Katechese

Vaticannews veröffentlicht den Wortlaut der Ansprache des Hl. Vaters beim heutigen Angelus auf dem Petersplatz. Hier geht´s zum Original:  klicken

             

"DIE ANSPRACHE DES HL. VATERS  BEIM ANGELUS IM WORTLAUT"

Heute geht es im Evangelium (vgl. Mt 18,21-35) um einen grundlegenden Wert des christlichen Lebens: die Vergebung. Jesus hat sie gelehrt und bis zum Kreuz bezeugt, wo er mit den Worten, die wir alle kennen, zum Vater für seine Verfolger gebetet hat: »Vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun« (Lk 23,34)

In der heutigen Schriftstelle befragt Petrus den Meister eben zu diesem Thema: »Herr, wie oft muss ich meinem Bruder vergeben, wenn er gegen mich sündigt? Bis zu siebenmal?« (Mt 18,21). Seine Worte zeigen ein großzügiges Herz: Die Zahl sieben symbolisiert in der Bibel nämlich die Fülle, und „siebenmal vergeben“ bedeutet, sehr großzügig zu vergeben. Die Antwort Jesu geht aber noch darüber hinaus: »Ich sage dir nicht siebenmal, sondern bis zu siebzigmal siebenmal« (V. 22), das heißt über jedes Limit hinaus, ohne Maß.

„Alles wird uns von Gott aus reiner Liebe geschenkt, und keiner von uns kann von sich behaupten, dieser großen Güte vollkommen gerecht zu werden“

Um diesen Gedanken noch zu verdeutlichen, erzählt der Erlöser das Gleichnis von einem Knecht, der bei seinem Herrn so große Schulden hatte, dass er praktisch zahlungsunfähig war. Nachdem ihm diese Schuld aus reiner Barmherzigkeit erlassen worden war, hatte er seinem Mitknecht gegenüber nicht dieselbe Barmherzigkeit gezeigt und wurde deshalb zurechtgewiesen und streng bestraft (V. 23–30).

Mit diesen Worten erinnert uns Jesus daran, dass Gabe und Vergebung das Fundament unseres Daseins bilden. Alles wird uns von Gott aus reiner Liebe geschenkt, und keiner von uns kann von sich behaupten, dieser großen Güte vollkommen gerecht zu werden. Deshalb ist die freie Gabe, der wir selbst unser Leben verdanken, auch die beste Regel für unser Zusammenleben. Das erfahren wir jeden Tag. Vergebung ist unverzichtbar, und wenn sie fehlt, kann man nicht in Frieden leben: Früher oder später entstehen im Herzen und zwischen den Menschen Konflikte, Vorwürfe, Groll und Rache, welche Beziehungen zerstören, Familien spalten und Kriege auslösen.

                             „Immer, auch wenn es schwerfällt, den ersten Schritt tun“

Nur die Vergebung befreit und bringt wieder neues Licht, auch dort, wo die materielle und moralische Armut des Menschen für einen Moment den Horizont verdunkelt und den Weg unsicher gemacht hat. Die Vergebung vertreibt wie ein günstiger Wind selbst die dichtesten Wolken bis die Sonne wieder zum Vorschein kommt. Der heilige Petrus hat dies in seinem Leben selbst mehrmals erlebt; insbesondere als er, nachdem er Jesus während der Passion verleugnet und verlassen hatte, dem Auferstandenen am Ufer des Sees begegnete und von ihm nur eine Frage zu hören bekam: »Simon […], liebst du mich?« (Joh 21,15), verbunden mit einer Aufforderung: »Folge mir nach!« (V. 19). Genau wie am Anfang, am Tag ihrer ersten Begegnung, fast so, als wäre nichts geschehen. Und diese Liebe, die vergibt und heilt, wird für den Ersten unter den Aposteln zur Bestätigung seiner Sendung.

Bitten wir daher die Jungfrau Maria, die Mutter der Barmherzigkeit, sie möge uns helfen zu vergeben und immer, auch wenn es schwerfällt, den ersten Schritt zu tun und mit Mut und Ausdauer das heitere und heilende Licht der Liebe zu verbreiten, das den Hass besiegt und jeden Groll entwaffnet.“

Quelle vatinannews

In Illo Tempore

 Auch heute erklärt Father John Zuhlsdorf bei OnePeterFive die Bedeutung der Liturgie für die Sonntage im Kirchenjahr. Hier geht´s zum Original: klicken

     "IN JENER ZEIT: 16. SONNTAG NACH PFINGSTEN"

Es war der Stolz, der Satan und die anderen abtrünnigen Engel zu Fall brachte. Es war der Stolz, der die Menschheit seit unseren ersten Eltern ins Verderben stürzte. Stolz verwandelte Engel in Teufel und das Paradies in dieses Jammertal. Bernhard von Clairvaux nannte den Stolz „ initium omnis peccati … den Anfang jeder Sünde“ ( De gradibus humilitatis et superbiae , 10.28). Stolz zerstört die Tugenden, weil er sich Gottes Gaben aneignet und den Geschöpf davon überzeugt, dass Gott deren Quelle ist.

Gibt es ein Laster, das Gott mehr hasst als Stolz?

Was bewirkt Stolz im Inneren unserer Seele? Der ehrwürdige Baltimore-Katechismus sagt, dass Stolz „sündhaften Ehrgeiz, Eitelkeit, Anmaßung und Heuchelei“ hervorbringt. Stolz kann sich von Gebet, Buße, Bildung, Orthodoxie, liturgischer Andacht und guten Werken nähren. Er kann sich in heilige Gewänder hüllen und den Ehrenplatz einnehmen, während er vorgibt, die Sitzordnung zu verteidigen.

Am 16. Sonntag nach Pfingsten gemäß dem Kalender des Vetus Ordo stellt sich die Kirche dieser spirituellen Krankheit durch einen Mann entgegen, dessen Körper zum sichtbaren Abbild der stolzen Seele geworden ist.

In Lukas 14 geht Christus zum Sabbatmahl in das Haus eines Pharisäerführers. Unter den Anwesenden sind Pharisäer und Gesetzeslehrer . Solche Mahlzeiten in den Häusern angesehener Männer waren oft halböffentliche Anlässe. Die Leute kamen, hörten zu und beobachteten. Bei dieser Gelegenheit beobachten die Beobachter einen ganz bestimmten Gast.

Lukas sagt: „Sie beobachteten ihn“ (Lukas 14,1). Der griechische Text lautet: „ kaì autoì êsan parateroúmenoi autón … und sie beobachteten ihn genau.“ Das Partizip stammt von „parateréo “, einem Verb, das genaue, ja sogar feindselige Beobachtung bezeichnen kann. Die peniblen Gesetzesbefolger hatten ihre Befolgung des Gesetzes in die Überwachung des Gesetzgebers umgewandelt. Sie prüften jedes Wort und jede Geste Christi, um etwas gegen ihn zu finden.

„Und siehe, da war ein Mann vor ihm, der Wassersucht hatte“ (Lukas 14,2).

Vielleicht kam der Mann, weil er wusste, dass Christus dort sein würde. Wahrscheinlich hatten die Pharisäer sein Erscheinen arrangiert, da sie wussten, dass Christus genau das tun könnte, was er tat: am Sabbat heilen:

Christus ging in die Falle, löste sie aus und ließ sie über den Köpfen derer zuschnappen, die sie gestellt hatten.

Wassersucht, auch Hydropsie genannt, ist ein Ödem, eine abnorme Flüssigkeitsansammlung im Körpergewebe. Sie kann zu starken Schwellungen der Gliedmaßen und des Gesichts führen. Eine mögliche Ursache ist Herzinsuffizienz. Das geschwächte Herz kann das Blut nicht ausreichend zirkulieren lassen, und Flüssigkeit tritt in das umliegende Gewebe aus.

Die Kirchenväter und spätere geistliche Autoren sahen in solch einem aufgeblähten Körper ein Zeichen von Stolz. Der ödematöse Körper wird zum äußeren Ausdruck der inneren Krankheit, die die Männer am Tisch befällt. Stolz bläht das Herz auf und schwächt gleichzeitig seine Fähigkeit, die Gnade Gottes zu empfangen und weiterzugeben. Der Durst des Ödematösen wächst mit jedem Schluck. Das Verlangen des Stolzen nach Anerkennung wächst mit jeder Befriedigung. Lob verlangt nach mehr Lob. Einfluss strebt nach mehr Einfluss, und der Ehrenplatz scheint nie:

Eine solche Krankheit erfordert mehr als einen Kardiologen. Sie erfordert einen Arzt, der sich ganz dem Thema Herz Jesu widmet. Wenn wir in die Notaufnahme eilen, sobald ein Organ versagt, wie schnell sollten wir dann die Beichte aufsuchen, wenn das Herz unserer Seele versagt?

Heute vor 343 Jahren - ein großer Tag für Europa-

am 12. September 1683 endete die zweite Türkenbelagerung Wiens mit dem Sieg in der Schlacht am Kahlenberge. Nach dem Eingreifen des polnischen Königs Ian Sobiesky und seiner Husseria wurde das Osmanenheer in die Flucht geschlagen und Europa vor weiteren gefährlichen Eroberungsversuchen gerettet.

Die Schlacht bei Kahlenberg beendete am 12. September 1683 die 2. Wiener Türkenbelagerung. Ein deutsch-polnisches Entsatzheer unter der Führung des polnischen Königs Johann III. Sobieski schlug die osmanische Armee. pic.twitter.com/2bLv8x27sd

 

Wien 1683 - "Wir kamen, wir sahen, Gott siegte"

Das schrieb der polnische König Ian Sobiesky nach der Schlacht am Kahlenberg an Papst Innozenz XI.  Peter Dabrowski berichtet bei OnePeterFive über die historische Schlacht, die für das Schicksal Europas von so großer Bedeutung war. Hier geht´s zum Original: klicken

       "WIR KAMEN, WIR SAHEN UND GOTT SIEGTE"               

"Wir schreiben das Jahr 1683. Das islamische Reich hat seine Streitkräfte seit der Niederlage bei Lepanto 1571 nur langsam wieder aufgebaut. In Europa verbreitete sich die Nachricht, die Türken hätten ein gewaltiges Heer aufgestellt, um das Herz Europas anzugreifen. In Erwartung einer osmanischen Invasion schloss Kaiser Leopold I. von Wien im Heiligen Römischen Reich am 31. März 1683 einen bilateralen Verteidigungspakt mit König Jan Sobieski III. der polnisch-litauischen Adelsrepublik, der von Papst Innozenz XI. unterstützt und garantiert wurde.

Die darauffolgenden Ereignisse werden von den Polen und den Verteidigern der westlichen Zivilisation bis heute mit Stolz in Erinnerung behalten. Die anhaltenden militärischen Erfolge der zahlenmäßig unterlegenen polnischen Husaren trotz erdrückender Übermacht sind erstaunlich, und viele Historiker schreiben den Sieg militärischen Meisterleistungen zu. Wer jedoch den Erfolg der Schlacht bei Wien auf reine Militärgeschichte reduziert, unterschätzt die Kräfte, die in dieser Schlacht wirkten und die über das Schicksal der westlichen Zivilisation mitentscheidend waren, maßlos.

Am 14. Juli 1683 erreichte die 170.000 Mann starke Hauptarmee des Osmanischen Reiches unter Kara Mustafa die Tore Wiens und stellte die traditionelle Kapitulationsforderung. Nur wenige Tage zuvor hatte eine kleine Stadt südlich von Wien ein ähnliches Angebot angenommen, was zu einem Massaker an ihren Einwohnern geführt hatte. Wien wusste daher, dass eine Kapitulation ausgeschlossen war. Osmanische Pioniere gruben Tunnel unter den Mauern und füllten sie mit Schießpulver. Die Wiener konterten mit Gegentunneln, um die osmanischen Bemühungen zu sabotieren. Die Belagerung dauerte Monate.

Kaiser Leopold I. floh mit seinem Hofstaat aus Wien nach Westen und sandte Boten aus, um die Herrscher Europas um sofortige Hilfe zu bitten. Einer dieser Boten erreichte König Jan Sobieski III. von Polen und lautete: 

Wir erwarten nicht so sehr die Truppen Eurer Majestät, sondern vielmehr Eure Person. Wir sind sicher, dass Eure königliche Person an der Spitze unserer Truppen und Euer Name, der für unsere gemeinsamen Feinde so gefährlich ist, deren Niederlage von selbst herbeiführen werden.

König Jan Sobieski galt nicht nur in Europa, sondern auch im Osmanischen Reich als vorbildlicher Heerführer. Hätte es allein an ihm gelegen, in den Krieg zu ziehen, wäre er sofort ausgezogen. Doch selbst mit dem Vertrag lag die Entscheidung über einen Krieg im Ausland laut polnischem Recht in der Zuständigkeit des Parlaments, das angesichts seiner schwierigen Finanzlage und der Beteiligung an zahlreichen jüngsten Konflikten wenig begeistert von einem Kriegseinsatz war.

Papst Leo XIV und die Wirklichkeit in der Welt von heute

Silvia Kritzenberger berichtet für vaticannews über die heutige päpstliche Audienz für den Nord-Süd-Dialog. Hier geht´s zum Original:  klicken

Unter dem Titel:

"PAPST: "DER WIRKLICHKEIT DER MENSCHEN INS GESICHT SEHEN"

beginnt der Beitrag so - ZITAT

"Der Dialog mit der Welt von heute „gehört zur ureigenen Sendung der Kirche“. Das hat Leo XIV. an diesem Samstag bekräftigt.

Jesus habe die Jünger nach seiner Auferstehung damit beauftragt, „sein Licht in die konkreten Realitäten jeder Epoche zu tragen“, so der Papst bei einer Audienz für einen Nord-Süd-Dialog für den amerikanischen Doppelkontinent. Die Kirche sei, wie auch das Konzil hervorgehoben habe, dazu gerufen, „der Wirklichkeit der Männer und Frauen, zu denen sie gesandt ist, ins Gesicht zu sehen“.

„Das Gebot des Evangeliums, sich um die Armen zu kümmern, verlangt zudem, dass dieser Blick insbesondere auf diejenigen gerichtet ist, die am stärksten unter den Folgen des sozialen, wirtschaftlichen und technologischen Wandels leiden.“

Quelle: S. Kritzenberger, vaticannews

Papst Johannes Paul II - am 12. 9. 2001

Silvia Kritzenberger berichtet in einem Beitrag für vaticannews, was der Hl. Johannes Paul II bei der Generalaudienz am Tag nach dem Terroranschlag vom 11.9. 2001 sagte.  
Hier geht´s zum Original:  klicken

Unter dem Titel

"TERROR DES 11. SEPTEMBER: SO REAGIERTE JOHANNES PAUL II." 

beginnt der Bericht so ZITAT

"Vor 25 Jahren verübten Islamisten einen furchtbaren Terroranschlag in New York: Fast 3.000 Menschen kamen am 11. September 2001 ums Leben. Das Datum markiert den Auftakt einer Epoche der Kriege und Konflikte.

In Rom hielt Johannes Paul II. einen Tag später seine Generalaudienz. Dabei reagierte er mit erschütterten Worten auf die Nachrichten aus den USA. Wir dokumentieren hier, was der damals 81-jährige Papst genau gesagt hat.

              Johannes Paul II. zum 11. September 2001

„Ich kann diese Audienz nicht beginnen, ohne meinen tiefen Schmerz zum Ausdruck zu bringen über die Terroranschläge, die gestern Leid und Zerstörung über Amerika gebracht und Tausende von Todesopfern und zahllose Verletzte gefordert haben." (...) 

Quelle. S.K. vaticannews

25 Jahre danach

Alessandro Ginotti veröffentlicht anläßlich des 25. Jahrestages von 9 /11 bei vaticannews ein Interview mit dem damaligen Einsatzleiter der New Yorker Feuerwehr, der auch auf die vielen Opfer hinweist, die in den Jahren nach dem Anschlag an Folgekrankheiten erkrankten und starben.                    Hier geht´s zum Original:  klicken

Unter dem Titel:

9/ 11. "EIN TAG, AN DEM WIR ETWAS ZURÜCKGEBEN" 

beginnt das Interview so - ZITAT

"25 Jahre nach den Terroranschlägen vom 11. September 2001 spricht Vatican News mit Daniel Nigro, dem ehemaligen Einsatzleiter der New Yorker Feuerwehr. Am Tag des Anschlags auf das World Trade Center hatte er die Einsatzleitung. Er erinnert sich an das Chaos jenes Morgens, an die Feuerwehrleute, die ihr Leben verloren, und an die persönlichen Geschichten, die bis heute im Gedächtnis New Yorks verankert sind." (....)

Quelle: A. Ginotti, vaticannews 

Wir haben nicht vergessen,

was heute vor 25 Jahren, am 11.9. 2001, passiert ist - und gedenken der Opfer, die ihr Leben bei dem Terroranschlag verloren, als die beiden von islamistischen Terroristen entführten und gesteuerten Flugzeuge in die Türme des WTC flogen und zwei weitere, die zu anderen Zielen unterwegs waren, abstürzten

🙏 Herr, gib ihnen die ewige Ruhe und das ewige Licht leuchte ihnen. Laß sie ruhen in Frieden! 🙏

Sehr alte Musik...

               

Fundstück

ewtn-news berichten von der Audienz des Hl. Vaters für die neuen Bischöfe.
Hier geht´s zum Original:  klicken

"Der Heilige Vater empfing 147 Bischöfe aus fünf Kontinenten, die an einem Ausbildungskurs für neue Bischöfe in Rom teilnahmen."

Unter dem Titel:

"PAPST ZU DEN NEUEN BISCHÖFEN: IHRE MISSION IST ES "BEI JESUS ZU BLEIBEN"

beginnt der Bericht so - ZITAT 

"Papst Leo XIV. sagte, die erste Aufgabe, die Bischöfe vor jeder anderen Verantwortung stellen müssten, sei es, „bei Jesus zu bleiben“, denn, betonte er, „wir sind Bischöfe, aber in erster Linie sind wir Jünger.“

„Um über ihn zu sprechen, müssen wir bei ihm sein; um sein Volk zu führen, müssen wir uns jeden Tag von ihm führen lassen. Unter den vielen Aufgaben, zu denen ihr als Bischöfe berufen sein werdet, ist dies die wichtigste“, erklärte er." (...)

Quelle: ewtnnews

Die Päpste und 9/11

 

              

Die Katechese

vaticannews veröffentlicht den Text der Katechese des Hl. Vaters bei der heutigen Generalaudienz.        Hier geht´s zum Original: klicken

"WORTLAUT DER KATECHESE VON PAPST LEO XIV BEI DER GENERALAUDIENZ"

Brüder und Schwestern,

guten Tag und herzlich willkommen!

Die Konzilskonstitution „Gaudium et spes“ (GS) widmet das erste Kapitel der Würde des Menschen und betont, dass diese die Grundlage und Voraussetzung ist für „jene Werte, die heute besonders in Geltung sind“, die jedoch die Verbindung zu ihrem „göttlichen Ursprung“ nicht verlieren dürfen, um sich möglichen Verzerrungen durch die „Verderbtheit des menschlichen Herzens“ zu entziehen (GS, 11)

Der Weg, der es ermöglicht hat, die wesentlichen Merkmale und Grundrechte der Würde des Menschen hervorzuheben, steht sicherlich für einige der bedeutendsten Seiten der Menschheitsgeschichte. Dennoch ist der Weg, den zu gehen es gilt, noch nicht am Ende und muss alte wie neue Widersprüche angehen, die seine vollständige Verwirklichung behindern.

Die Kirche bietet klar ihren Beitrag an, indem sie daran erinnert, dass die Menschenwürde aus dem Wesen der Person selbst entspringt. Ich hatte Gelegenheit, dies auch in der jüngsten Enzyklika ,Magnifica humanitas` zu bekräftigen: „Jeder Mensch ist von Gott erdacht und gewollt, um in Gemeinschaft mit Ihm, mit den anderen und mit der Schöpfung zu treten. Seine Würde hängt nicht von seinen Fähigkeiten, seinem Reichtum oder der Position ab, die er einnimmt, noch von den richtigen oder falschen Entscheidungen, die er trifft, vielmehr ist sie ein Geschenk, das ihm vorausgeht und ihn übersteigt, und Ausdruck der nie endenden Liebe Gottes ist“ (Nr. 50).

Die unendliche Würde des Menschen gründet sich also in seiner Identität als Geschöpf, das „nach dem Bild Gottes“ geschaffen wurde, fähig, seinen Schöpfer zu erkennen und zu lieben –ein Plan und ein Geschenk der Liebe, die über die anderen geschaffenen Realitäten hinausgeht, die seiner Obhut anvertraut sind, um sie „in Verherrlichung Gottes zu beherrschen und zu nutzen“ (GS, 12).

Im Glauben können wir die letzte Grundlage der Würde des Menschen begreifen, da der Sohn, „in der Offenbarung des Geheimnisses des Vaters und seiner Liebe dem Menschen den Menschen selbst voll kund macht und ihm seine höchste Berufung erschließt“ (Nr. 22).

Menschsein heißt immer Beziehung, Gemeinschaft und Teilhabe mit Gott und den anderen; es ist also eine kindliche Beziehung zu Gott, dem Vater, und eine geschwisterliche Beziehung zu Christus und zu allen Menschen. Das schließt selbstbezogene Verschlossenheit aus. Ein Mensch zu sein bedeutet, sich selbst als ein Geschenk zu begreifen, das es mit anderen zu teilen gilt, und das durch Aufnahme, in Gegenseitigkeit und im Dienst wächst und reift.

Die Würde des Menschen liegt in der Verantwortung eines jeden Einzelnen; zugleich erfordert sie aber auch Solidarität und gegenseitige Fürsorge, um die zahlreichen Verfälschungen und Manipulationen zu überwinden, die bis heute die Wahrnehmung dieser Würde verzerren und ihre Verwirklichung behindern. Tatsächlich ist aufgrund der Entscheidungen, die im Laufe der Geschichte gegen seine Würde getroffen wurden, der Mensch auch heute noch „in sich selbst zwiespältig“, und „deshalb stellt sich das ganze Leben der Menschen, das einzelne wie das kollektive, als Kampf dar, und zwar als einen dramatischen, zwischen Gut und Böse, zwischen Licht und Finsternis“.

Dieser zerbrechliche und begrenzte Zustand kann jedoch mit Hoffnung betrachtet werden, denn „der Herr selbst ist gekommen, um den Menschen zu befreien und zu stärken, indem er ihn innerlich erneuerte und ‚den Fürsten dieser Welt` (Joh 12,31) hinauswarf, der ihn in der Knechtschaft der Sünde festhielt“ (GS, 13).

Die Konstitution „Gaudium et spes“ bekräftigt zudem, dass die Menschenwürde die gesamte Person umfasst und daher dualistische Sichtweisen überwunden werden müssen: Der Mensch ist „in Leib und Seele einer“. Die Reduzierung des Körpers auf ein „Objekt“, über das man willkürlich verfügen kann, ist stets eine Verleugnung der Menschenwürde: „Das leibliche Leben darf also der Mensch nicht geringachten“, und man muss „seinen Leib als von Gott geschaffen und zur Auferweckung am Jüngsten Tage bestimmt“ betrachten, wobei darauf zu achten ist, dass er nicht zum Sklaven der „bösen Neigungen seines Herzen“ (GS, 14) wird, da wir alle von der Sünde gezeichnet sind.

Schließlich gibt es drei besonders bedeutende Ausdrucksformen der Würde des Menschen, die „Gaudium et spes“ nennt: Die Intelligenz, die den Menschen zu einem unersättlichen Sucher der Wahrheit macht (Nr. 15); das Gewissen, durch das er seinem Leben Einheit und Sinn verleiht (Nr. 16); und die Freiheit, die ihn zum verantwortungsbewussten Akteur seiner eigenen Entscheidungen macht (Nr. 17). Es sind Dimensionen, die eng miteinander verknüpft sind: Im Gewissen wird die Wahrheit als solche erkannt, und die Freiheit kann sie als ihre Grundlage und Möglichkeit spüren. Der Heilige Geist, der in Christus Leben schenkt, macht uns frei und versichert uns stets unserer Würde als Kinder Gottes, er befreit uns von Angst und führt uns zum endgültigen Ziel: Jenem Leben in Fülle jenseits des Todes, das Christus uns versprochen hat:

Nur in Ihm findet das Geheimnis des Menschen wahres Licht, von Ihm erhalten wir Erleuchtung über das Geheimnis des Leids und des Todes, und mit Ihm gehen wir der Auferstehung entgegen.

Liebe Brüder und Schwestern, geschaffen nach dem Ebenbild Gottes, durch Christus und im Hinblick auf Ihn, haben wir eine einzigartige und unauslöschliche Würde empfangen. Setzen wir uns dafür ein, diese Würde stets zu fördern und zu verteidigen - mit dem Licht und der Kraft des Evangeliums."

Quelle: vaticannews

Generalaudienz

 auf dem Petersplatz