Was hält die Zukunft für Traditionis Custodes bereit?

Kevin Tierney kommentiert bei Rorate Caeli die jetzt bekannt gewordenen Hintergründe um die Promulgierung von  "Traditionis Custodes"  und die Verteidigungsversuche des Presseamtes des Hl. Stuhls. Hier geth´s zum Original:  klicken

       "DER TREIBSAND VON TRADITIONIS CUSTODES"  

Nach Diane Montagnas aufsehenerregender Enthüllung der Zusammenfassung der bischöflichen Stellungnahme zu Summorum Pontificum  durch die Glaubenskongregation fragten sich viele, wie die Verteidiger von Traditionis custodes reagieren würden. Während in den ersten 24 Stunden eine Flut von Verteidigungsversuchen ihre Berichterstattung in Frage stellte (keine davon wirklich überzeugend), haben die Verteidiger ihre Argumente erhalten und sich auf eine Verteidigung geeinigt. Was sie nicht erkennen, ist, dass diese Verteidigung sie in eine noch prekärere Lage bringt.

Zur schnellen Auffrischung erhielt Montagna eine Art Zusammenfassung der Antworten der Bischöfe auf eine Befragung der Bischöfe weltweit durch die damalige Kongregation für die Glaubenslehre im Jahr 2020 über die Auswirkungen von Summorum Pontificum (das die lateinische Messe liberalisierte) in ihren Diözesen. Aus der Zusammenfassung ging hervor, dass die meisten Bischöfe  insgesamt zufrieden  damit waren, wie die Entscheidung in ihren Diözesen ausfiel, dass die Opposition gegen Summorum Pontificum unter den Bischöfen eine Minderheitsposition darstellte und dass der übergeordnete Rat der Bischöfe darin bestand, das Dekret in Ruhe zu lassen. Stattdessen erließ Franziskus Traditionis custodes und schrieb im Begleitschreiben, dies beruhe auf „ Ihren [der Bischöfe] Bitten “, und erwähnte, dass die Ergebnisse der Umfrage ihn beunruhigten und zum Handeln zwangen.

In einer Pressekonferenz am Donnerstag sagte Matteo Bruni (Sprecher des Presseamtes des Heiligen Stuhls), er könne zwar keine Aussage zur Echtheit des Dokuments machen, das Montagna in Händen halte, tadele sie aber für ihr unvollständiges Bild. Als Franziskus „Ihre Bitten“ sagte, beunruhigten ihn nicht nur die Worte in der Umfrage, sondern auch „andere Dokumente und Berichte sowie interne Konsultationen, die das Dikasterium für die Glaubenslehre erhalten hat“.

Auf dieser Grundlage lautet die gängige Argumentation, dass der Papst weder getäuscht noch gelogen habe, als er sagte, er habe „Anfragen“ erhalten, und dass sich niemand auf die Umfrage hätte beschränken sollen!

Allein die Tatsache, dass Sie eine solche Verteidigung anbieten, ist ein Beweis dafür, in welch prekärer Lage Sie sich befinden. Solche Wortklaubereien lassen sich leicht mit einer einfachen Frage umgehen: War eine Mehrheit der Bischöfe für Maßnahmen, die zu Traditionis custodes würden ?

Die Antwort ist klar: Die Zusammenfassung der Umfrage stellte dies als Minderheitsmeinung dar. Damals war das offensichtlich. Manche versuchen zu behaupten, die von den französischen Bischöfen im Jahr 2021 durchsickern gelassenen Antworten hätten gezeigt, dass sie das befürworteten, was später zu Traditionis custodes werden sollte . Die vorgeschlagenen Abhilfemaßnahmen bestehen jedoch darin, dass beispielsweise alle einen gemeinsamen Kalender oder gemeinsame Lesungen verwenden sollen, und nicht darin, alle Teilnehmer der lateinischen Messe zu zwingen, diese irgendwann aufzugeben. (Etwas, das sie auf direkte Nachfrage zugeben müssen.) Der Vizepräsident der französischen Bischofskonferenz hat öffentlich erklärt,  dass ihn die „Härte“ des päpstlichen Dekrets überrascht habe. Da diese nicht zuverlässig zu dem Kreis der späteren Traditionis custodes gezählt werden können , scheint es keinen Grund zu geben, an der Einschätzung der Zusammenfassung zu zweifeln, dass die Position, die später zu Traditionis custodes werden sollte , die einer Minderheit war.

Die einzige Verteidigung, die den Verteidigern der Traditionslehre bleibt, besteht darin, dass der Papst auf keinen Rat hören muss , den er erhält; er ist völlig frei, zu tun, was er will. Damit haben sie recht, aber diese Freiheit hat Konsequenzen. Um dies zu verstehen, lassen Sie uns einen Gedankenexperiment machen: Was wäre, wenn der Papst im Begleitschreiben zu Traditionis custodes erklären würde, dass die von ihm in Erwägung gezogene Position eine Position sei, die die meisten Bischöfe nicht vertreten, er sich aber trotzdem gezwungen fühle, sie einzunehmen? Er würde das nicht erwähnen, weil er damit offensichtlich die Wirksamkeit des Dekrets sabotieren würde, da er darauf hinweisen würde, dass eine Mehrheit dagegen sei. Aus diesem Grund wurde lange Zeit die Theorie aufgestellt, dass es tatsächlich eine Mehrheit für das Dekret gäbe, ausgehend von der Darstellung der Angelegenheit durch den Papst selbst.

Ein Vergleich mit der Kommission, die Paul VI. zur Diskussion über Geburtenkontrolle einberufen hatte, beweist nicht, was sie glauben. Man könnte durchaus argumentieren, dass die Mehrheit der Kommission zwar eine Änderung der kirchlichen Lehre zur Geburtenkontrolle befürwortete, die Mehrheit der damaligen Bischöfe weltweit jedoch dagegen war. Heute, im Jahr 2020, haben wir Grund zu der Annahme, dass eine Mehrheit der Bischöfe weltweit Traditionis custodes ablehnte –  und dies immer noch tut. Wie lange halten Sie als Papst eine Disziplin aufrecht, die die meisten Ihrer Mitbischöfe ablehnen?

Man könnte den Bericht beibehalten, wenn man davon ausgeht, dass er mit der Zeit an Popularität gewinnt. Aber ist das überhaupt realistisch? Der vollständige Bericht wird mit ziemlicher Sicherheit durchsickern. Die Person, die maßgeblich für seine Verbreitung verantwortlich war, lebt nicht mehr, und einer seiner wichtigsten intellektuellen Verteidiger (Andrea Grillo) ist bei den derzeitigen Behörden in Ungnade gefallen . Die neue Aufgabe der Verteidiger wird darin bestehen, diese Minderheitsposition ständig verteidigen und den Heiligen Vater davon überzeugen zu müssen, dass etwas Unpopuläres und Spaltendes beibehalten werden muss und dass er seinen Kurs beibehalten sollte. Das ist wahrscheinlich keine tragfähige Position, und sie wissen es.

Es ist ungewiss, was die unmittelbare Zukunft für Traditionis custodes bereithält , aber die Abrechnung rückt näher. Es ist nur noch eine Frage des Wann, nicht des Ob."

Quelle: K. Tierney, Rorate Caeli

 

Pontifikalamt in Altötting

Kardinal Kurt Koch hat anläßlich des diesjährigen Benedikt-XVI-Forums  in Altötting in der Gnadenkapelle ein Pontifikalamt gefeiert. 

                 

Seligsprechungen...

A. Gagliarducci berichtet bei acistampa über die in den September verschobenen Seligsprechungen. Hier geht´s zum Original:  klicken

"DER ERSTE SELIGE ESTLANDS UND DIE HEILIGE MARIA GORETTI VON UNGARN WERDEN AM 6. SEPTEMBER  SELIG GESPROCHEN"

Ungarns „Heilige Maria Goretti“ sollte am 26. April seliggesprochen werden, Estlands erste Märtyrerin am 17. Mai. Der Tod von Papst Franziskus am 21. April, die Vakanz des Bischofssitzes und die anschließende Wahl Leos XIV. führten zu einer Verschiebung der beiden Seligsprechungen. Die nun auch ein Datum haben: Beide finden am 6. September statt.

Estland und Ungarn werden also feiern. Der erste Märtyrer Estlands war der deutsche Priester Eduard Profittlich (1890–1942), apostolischer Administrator von Tallinn, der von den Sowjets aus seiner Heimat verschleppt wurde. Zuletzt wurde er beim Beten direkt vor den Türen der St.-Peter-und-Paul-Kathedrale gesehen. Danach hörte man nichts mehr von ihm und erst die sorgfältige Arbeit postulierter Historiker ergab, dass Profittlich schließlich während seiner Gefangenschaft in einem Gulag starb.

Die Seligsprechung ist ein großes Ereignis in Tallinn, denn es handelt sich um die erste Seligsprechung der kleinen estnischen Kirche, die die älteste apostolische Administration der Welt war – Tallinn ist erst seit letztem Jahr eine Diözese, nachdem es ein Jahrhundert lang eine solche Administration war.

Den Vorsitz der Feier wird wie geplant Kardinal Christoph Schönborn als päpstlicher Legat führen. Die Feier findet auf dem Freiheitsplatz (Vabaduse väljak) im Zentrum von Tallinn statt. Dies ist die erste Seligsprechung in der Geschichte der katholischen Kirche in Estland und eine der ersten in den nordischen Ländern nach der Reformation. Im Anschluss an die Zeremonie ist auf dem Platz der Freiheit ein ökumenisches Gebet im Gedenken an alle Opfer der sowjetischen Deportationen geplant.

Profittlich, ein Jesuit, geboren 1890 in Deutschland, wurde ab 1930 nach Estland entsandt und war ab 1931 apostolischer Administrator.

Nach der sowjetischen Besetzung Estlands im Jahr 1940 verschlechterte sich die Lage der Kirche erheblich. Profittlich stand vor der Wahl, Estland zu verlassen oder bei seiner Gemeinde zu bleiben. Er entschied sich zu bleiben und berief sich dabei auf seine Pflicht als Hirte, bei seiner Herde zu bleiben und ihr Schicksal zu teilen.

In der Nacht des 27. Juni 1941 wurde Profittlich von den sowjetischen Behörden verhaftet und in ein Gefängnis in Kirow gebracht. Dort wurde er mehrere Monate lang verhört und am 28. November 1941 wegen Unterstützung der Kirchenemigration und antirevolutionärer Aktivitäten zum Tode verurteilt. Profittlich starb am 22. Februar 1942 im Gefängnis, noch vor seiner Hinrichtung.

Profittlichs Seligsprechungsprozess begann 2003 und endete im Dezember 2024 mit der offiziellen Anerkennung seines Martyriums durch Papst Franziskus. „Die Seligsprechung unseres Märtyrers Erzbischof Eduard Profittlich ist eine Botschaft der Hoffnung und des Optimismus für die gesamte estnische Gesellschaft“, sagte der estnische Bischof Philippe Jourdan bei der offiziellen Bekanntgabe des Datums. Profittlichs bischöfliches Motto „Glaube und Frieden“ ist ein Erbe, das auch heute noch als Leitbild gilt.

Die Geschichte von Maria Magdol Bódi ist anders. Sie wird im Rahmen einer Feier seliggesprochen, der Kardinal Péter Erdő, Primas von Ungarn und Erzbischof von Esztergom-Budapest, vorsteht, der die ehrwürdige Dienerin Gottes seligspricht.

Laut der Ungarischen Bischofskonferenz ist diese Nachricht „ein großes Geschenk nicht nur für die Erzdiözese Veszprém, sondern für die gesamte katholische Gemeinde Ungarns. Besonders erfreulich ist, dass das Ereignis so kurz vor Beginn des Schuljahres stattfindet, sodass die Organisation bereits Ende des Sommers in Schulen, Pfarreien und Familien beginnen kann.“

Quelle: A. Gagliarducci, acistampa

Fundstück

 Auch Guido Horst befaßt sich in "Die Tagespost" mit dem "Krimi" um Traditionis Custodes und die TLM. Hier geht´s zum Original:  klicken

unter dem Titel: 

BENEDIKT WOLLTE VERSÖHNEN, FRANZISKUS PASSTEN DIE UNHOLDE DER "WAHREN KIRCHE" NICHT

beginnt der Beitrag so - ZITAT

Benedikt XVI. hatte den Anhängern der traditionellen Liturgie einen geregelten Platz in einer geeinten Kirche gegeben. Für Franziskus war das aber ein Einfallstor für Kleriker, die das Zweite Vatikanum ablehnen.

Als Benedikt XVI. 2007 das „alte“, also das von Papst Pius V. (1566-1572) promulgierte und zuletzt 1962 von Johannes XXIII. nochmals neu herausgegebene Römische Messbuch aus dem „Eisschrank der Liturgiegeschichte“ herausholte und dessen Verwendung wieder zuließ, hatte das vor allem pastorale Gründe. Er tat das mit dem am 7. Juli 2007 veröffentlichten Motu proprio „Summorum Pontificum“ ...(...)

Quelle: G. Horst, Die Tagespost

Mehr zur causa Traditionis Custodes

Nico Spuntoni kommentiert in La Nuova Bussola  Quotidiana den Stand der Dinge in dem, was sich zu einer Art Watergate zu entwickeln scheint. Hier geht´s zum Original:  klicken

"DIE UNANGENEHME FRAGE NACH DER LATEINISCHEN MESSE BRINGT BRUNI INS SCHLEUDERN"

Diane Montagna legt anhand der Dokumente dar, dass die Mehrheit der Bischöfe keine Einschränkungen des alten Ritus forderte, wie Papst Franziskus schrieb. Der Leiter des Presseamtes bestätigt und dementiert dies weder, sondern schwankt. Und er erlaubt dem Sekretär für Gottesdienst und Gottesdienst nicht, darauf zu antworten.

"Im Jahr 2021 hatte Franziskus erklärt, er wolle die Liberalisierung der sogenannten Tridentinischen Messe auf der Grundlage einer ein Jahr zuvor von der Glaubenskongregation durchgeführten Konsultation der Bischöfe zurücknehmen und die Antworten, die nach Rom gesandt wurden , legten eine Situation offen, die – so Bergoglio – „mir Schmerz und Sorge bereitet und mich in der Notwendigkeit eines Eingreifens bestärkt“, denn „die vom heiligen Johannes Paul II. und mit noch größerer Großzügigkeit von Benedikt XVI. gebotene Möglichkeit (...) wurde dazu genutzt, Distanzen zu vergrößern, Unterschiede zu verhärten, Gegensätze aufzubauen, die der Kirche schaden und ihren Fortschritt verlangsamen, wodurch sie der Gefahr von Spaltungen ausgesetzt wurde.“

Vier Jahre später enthüllte die Amerikanerin Diane Montagna, dass dies nicht stimmte : Die Mehrheit der konsultierten Bischöfe, die das Motu proprio Summorum Pontificum angewendet hatten , hatten sich zufrieden erklärt und das ehemalige Heilige Offizium sogar vor den Risiken einer möglichen Einschränkung gewarnt. Eine sensationelle Wahrheit, schwarz auf weiß niedergeschrieben von der Glaubenskongregation in einem Bericht an Franziskus, der ein ganz anderes Bild der Situation zeichnet als das in Traditionis Custodes  und dem Begleitschreiben an die Bischöfe.

Montagnas Fall ist ein vatikanischer Watergate-Angriff , und die vorliegenden Dokumente belegen, dass der verstorbene Papst seine Entscheidung, die Feiern in außerordentlicher Form einzuschränken, mit einer Lüge begründete, indem er den Willen dem Episkopat und dem amtierenden Dikasterium für die Glaubenslehre zuschrieb. Diese Umkehrung des Mehrheitswillens zerstört das Bild eines Pontifikats, das auf Proklamationen der Synodalität und Kollegialität aufbaut. Doch um es klar zu sagen: Franziskus könnte Summorum Pontificumtrotz der Meinung der Bischöfe widerrufen, denn, wie Ratzinger behauptete, die Kirche sei keine Demokratie. 

Wie reagierte der Heilige Stuhl angesichts einer solchen „Bombe“, die unweigerlich weltweit explodierte und Hunderttausende von Reaktionen hervorrufen konnte? Gestern fand im Pressesaal die Konferenz zur Vorstellung des neuen Formulars der Missa „ pro custodia creationis “ statt. Zu den Rednern gehörte auch Msgr. Vittorio Francesco Viola, Sekretär des Dikasteriums für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung und damit einer der wichtigsten Vollstrecker von Traditionis Custodes , da das Motu proprio seinem Dikasterium die Einhaltung der Bestimmungen anvertraute. Es war daher unvermeidlich, dass eine Journalistin (Hannah Brockhaus von CNA) angesichts von Msgr. Viola das Bedürfnis verspürte, ihm eine Frage zu Montagnas Knüller zu stellen.und um Klärung zu bitten. Doch dann ergriff der Leiter der Pressestelle, Matteo Bruni, das Wort und tadelte den Journalisten mit den Worten: „Ich glaube nicht, dass das eine relevante Frage ist.“

Vielleicht vergisst Bruni, dass es nicht seine Aufgabe ist, über Fragen von Journalisten zu urteilen. Der Direktor, obwohl er keine journalistische Karriere hinter sich hat, sollte wissen, dass Informationsmitarbeiter den Nachrichten immer Vorrang einräumen: Es ist ganz natürlich, das Thema einer Konferenz auf die lange Bank zu schieben, wenn man es mit einem Gesprächspartner zu tun hat, der direkt an einem so brisanten Thema interessiert ist, zu dem es keine offiziellen Erklärungen gibt.

Bruni begann schlecht, beendete seine Rede aber noch schlechter. Offensichtlich voraussehend, dass die „nicht relevante“ Frage kommen würde (umso mehr, wenn er sie erwartete, war dieser paternalistische Hinweis auf Nicht-Relevanz wirklich nötig?), hatte er ein Blatt Papier vor sich, von dem er mit einem gewissen Zögern ablas. „Ich bestätige nicht die Echtheit der veröffentlichten Texte“, so der Leiter des Presseamtes, „die vermutlich einen Teil eines der Dokumente betreffen, auf denen die Entscheidung beruhte. Damit begünstigt sie eine ebenfalls sehr einseitige und unvollständige Rekonstruktion des Entscheidungsprozesses.

“ Bruni bestätigte also nicht, was auf Italienisch bedeutet, dass er auch nicht dementiert. Andererseits fällt er ein unaufgefordertes Urteil über die Rekonstruktion, die vier Jahre später dank der sorgfältigen und unanfechtbaren Arbeit von Diane Montagna öffentlich wurde. „Zu der zitierten Konsultation kamen später weitere Dokumente und vertrauliche Berichte hinzu, die ebenfalls das Ergebnis weiterer Konsultationen waren und das Dikasterium für die Glaubenslehre erreichten.“

Und hier wäre es legitim zu fragen, was die vom Direktor des Pressebüros ins Spiel gebrachten „anderen Dokumente“ sein sollen, da Franziskus in Traditionis Custodes nicht von vertraulichen Berichten oder weiteren Konsultationen sprach, sondern ausschließlich von der „umfassenden Konsultation der Bischöfe im Jahr 2020“ und der „Stellungnahme der Kongregation zur Glaubenslehre“. Beide, wie wir dank Montagna erfahren haben, sprechen sich gegen die Beschränkungen aus. Brunis unsichere „Nichtbestätigung“ ist eindeutig Zeitverschwendung, und nun, drei Tage nach Veröffentlichung des Knüllers, geht jeder davon aus, was der Direktor als „sehr partielle und unvollständige Rekonstruktion des Entscheidungsprozesses“ bezeichnet hat.

Die Verlegenheit des Heiligen Stuhls ist angesichts einer Enthüllung, die dem Andenken eines Papstes ungelegen kommt, verständlich., aber man kann sich nicht vorstellen, mit einer solchen Nachricht, die in der ganzen Welt die Runde macht, umzugehen, als handele es sich um ein lästiges, unvorhergesehenes Ereignis, das man in Sekundenschnelle mit verworrenen Formeln („Ich bestätige nicht“) und durch das Einwerfen neuer, vager Elemente, die noch nie zuvor erwähnt wurden („vertrauliche Berichte“), abtun kann. Nach dem Waffenstillstand dieser zwölf Jahre könnte der Medienkrieg gegen das Papsttum, wie man ihn aus den Jahren Benedikts XVI. kennt, mit einem bei den Katholiken so beliebten Papst wie Leo XIV. wieder aufgenommen werden. Glaubt die vatikanische Kommunikationsabteilung auf diese Weise, mit einem Stück Papier von wenigen Zeilen, die man zerstreut liest, Prevost vor möglichen Krisen und Angriffen aus der der Kirche traditionell feindlich gesinnten Informationswelt schützen zu können? "

Quelle: N.Spuntoni, LNBQ

Päpstlicher Besuch im Vatikan-Sommerlager "Estate ragazzi"

Vatican-news berichtet über Papst Leos Besuch im Vatican- Sommerferien-Lager für Kinder "Estate ragazzi".

PAPST LEO BESUCHT DAS VATIKAN-SOMMERLAGER

Die Kinder im Vatikan-Sommerferienlager „Estate ragazzi" haben diesen Freitag ganz besonderen
Besuch bekommen: Papst Leo XIV. schaute am Vormittag, nach dem Ende seiner Audienzen,
persönlich vorbei. Das katholische Kirchenoberhaupt traf in der vatikanischen Audienzhalle - wo
eine Hüpfburg aufgebaut war - nicht nur rund 310 Kinder und Jugendliche des Sommerlagers,
sondern auch 300 Kinder und Jugendliche aus der Ukraine, die von der italienischen Caritas für
den Sommer aufgenommen wurden:

Nach der Begrüßung durch die Animateure des Sommerzentrums unterhielt sich der Papst laut Angaben des vatikanischen Presseamts mit den Kindern und beantwortete einige Fragen. Papst Leo sprach über seine Kindheit, über den Besuch der Messe, wo er andere Kinder und Freunde traf, aber vor allem lernte er bei der Messe auch „den besten Freund, Jesus“ kennen.

Kinder stellen Fragen - auch zum Thema Krieg

Weiter sprach Papst Leo dann mit den Kids über Vielfalt und Willkommenskultur. Begrüßungsworte auf Englisch richtete er an die ukrainischen Kinder. Er betonte: „Es wichtig ist, einander zu respektieren, nicht bei den Unterschieden stehen zu bleiben, sondern Brücken zu bauen, Freundschaft zu schließen. Wir können alle Freunde, Brüder und Schwestern sein“. Auf eine Frage zum Thema Krieg erklärte er, dass man schon als Kind lernen müsse, Frieden und Freundschaft aufzubauen, sich nicht in Krieg und Kampf zu stürzen und niemals Hass und Neid zu schüren: 

„Jesus ruft uns alle auf, Freunde zu sein, denn es ist wichtig, von klein auf zu lernen, sich gegenseitig zu respektieren und im anderen einen Menschen zu sehen, der mir ähnlich ist“

Geschenke für Papst Leo

Die Kinder und Jugendlichen brachten dem Papst Geschenke mit, etwa einige Gegenstände, die sie während des Sommerzentrums hergestellt hatten, und Geschenke des Sommerlagers sowie Zeichnungen und Werke ukrainischer Kinder und Jugendlicher.

Am Ende gab es noch gemeinsame Fotos, dann lud Papst Leo alle ein, gemeinsam das Ave Maria zu beten. Anschließend segnete er alle.

Quelle: vatican.news

Mehr zur causa "Traditionis Custodes"

Bei OnePeterFive kommentiert auch T.S. Flanders die neuesten Informationen über die Entstehung von Traditionis Custodes. Hier geht´s zum Original:  klicken

"TRADITIONIS CUSTODES: DAS GANZE NARRATIV IST EINE LÜGE"

Heute müssen wir Gott danken. Viele geheime Dokumente im Vatican werden für viele Jahre oder sogar Jahrhunderte nicht ans Tageslicht kommen. Denken Sie über das folgende nach: 

1. Die Dokumente gegen Cardinal Rampolla als Mitglied der/s OTO, das dazu führte, daß 1903 ein Veto gegen ihn als Papst eingelegt wurde. 

        2. Das Dossier von Kardinal Gagnon von 1978 , das die Freimaurer-Korruption des                                     Vaticans dokumentierte und möglicherweise zur Ermordung von Johannes Paul I führte

         3. Das Dossier von 2013, das die Korruption im Vatican dokumentiert, -wie Papst Franziskus                       zugab. ihm vom emiritierten Papst Benedikt XVI übergeben wurde.

Vor fast 4 Jahren wurde vom Regime des Neo-Ikonoklasmus Traditionis Custodes formuliert, ein dokument voller falscher Behauptungen, um das Werk von Papst Benedikt zur "Versöhung der Kirche mit sich selbst" (so viel sagt er in seinem Letzten Testament) zu zerstören.

Doch TC selbst basierte auf einem geheimen Dokument, das niemand je gelesen hatte. Es handelte sich um eine Umfrage unter Bischöfen weltweit, die um ihren Rat zu Papst Benedikts „Friedensvertrag“ zwischen den beiden „Formen“ des Römischen Ritus bat: der „außerordentlichen Form“ (d. h. dem apostolischen Römischen Ritus) und der „ordentlichen Form“ (d. h. der Messe Pauls VI.).

Wir können Gott danken. Die engagierte Vatikanistin Diane Montagna hat nun den wichtigsten Teil dieses geheimen Dokuments erhalten und es vollständig in der Originalsprache und ihrer Übersetzung veröffentlicht.

Das nun von Montagna veröffentlichte Dokument ist nicht der vollständige 224-seitige Bericht über die Umfrageergebnisse, sondern die Zusammenfassung („Gesamtbewertung“), die Papst Franziskus zusammen mit dem Bericht übergeben wurde. Sie erklärt: „Die Gesamtbewertung ist genau der Teil des Berichts, der die Umfrageergebnisse zusammenfasst und interpretiert und eine aus den Beweisen gezogene Schlussfolgerung zieht.“

Ihre Zusammenfassung

Der bisher nicht veröffentlichte Text, der einen wesentlichen Teil des offiziellen Berichts der Glaubenskongregation über ihre Bischofsbefragung zu Summorum Pontificum im Jahr 2020 bildet, zeigt, dass „die Mehrheit der Bischöfe, die den Fragebogen beantworteten, erklärte, dass Gesetzesänderungen an Summorum Pontificum mehr Schaden als Nutzen bringen würden.“

Papst Leo XIV: Menschenrechte & Naturgesetz

Sandro Magister kommentiert auf einem Blog diakonos die Ausführungen von Papst Leo XIV zu Menschenrechten und Naturgesetz bei seinem Treffen mit den Italienischen Bischöfen und veröffentlicht einen Text von Pietro Bovati SJ zu Gottes Schöpfung von Mann und Frau. 
Hier geht´s zum Original:  klicken

"RICHTIGE SICHT AUF DEN MENSCHEN UND DAS NATURGESETZ. DIE BEIDEN PRIORITÄTEN, DIE LEO BISCHÖFEN UND POLITIKERN ANVERTRAUT"

Fast zwei Monate nach seiner Wahl steht fest, dass das erste Ziel, das Papst Leo der Kirche anvertraut, darin besteht, „zum Fundament unseres Glaubens zurückzukehren“, zum ursprünglichen „Kerigma“, zur Verkündigung Jesu Christi an die Menschen, die Sendung der Apostel zu „erneuern und zu teilen“: „Was wir gesehen und gehört haben, das verkünden wir euch“ (1 Joh 1,3).

„Das ist die erste große Verpflichtung, die alle anderen motiviert“, sagte Leo den Bischöfen der italienischen Bischofskonferenz,  die er am 17. Juni Audience empfing. Aber mit einer zweiten, unverzichtbaren Priorität, die er wie folgt formuliert: 

Hinzu kommen Herausforderungen, die den Respekt vor der Menschenwürde in Frage stellen. Künstliche Intelligenz, Biotechnologien, Datenökonomie und soziale Medien verändern unsere Wahrnehmung und Lebenserfahrung grundlegend. In diesem Szenario droht die Menschenwürde zu verschwinden oder in Vergessenheit zu geraten und durch Funktionen, Automatismen und Simulationen ersetzt zu werden. Doch der Mensch ist kein System von Algorithmen: Er ist Geschöpf, Beziehung, Mysterium. Erlauben Sie mir daher, einen Wunsch zu äußern: Möge der Weg der Kirchen in Italien in echter Symbiose mit der Zentralität Jesu die anthropologische Vision als wesentliches Instrument pastoraler Unterscheidung einschließen. Ohne eine lebendige Reflexion über den Menschen – in seiner Körperlichkeit, seiner Verletzlichkeit, seinem Durst nach dem Unendlichen und seiner Fähigkeit zur Bindung – verkümmert die Ethik zu einem Kodex, und der Glaube droht zu entkörpern. Man muss auf das Lehramt von Benedikt XVI. und Johannes Paul II. – und auf die italienische Bischofskonferenz jener Jahre unter der Leitung von Kardinal Camillo Ruini – zurückblicken, um die gleiche zentrale Bedeutung der „anthropologischen Vision“ wiederzuentdecken.  

Aber das ist nicht alles. Als Papst Leo wenige Tage später, am 21. Juni, anlässlich des Regierungsjubiläums eine große Delegation von Politikern aus aller Welt in Audienz empfing, forderte er sie auf, „die Berücksichtigung des Transzendenten in Entscheidungsprozessen nicht von vornherein auszuschließen“ und vielmehr „nach einem Element zu suchen, das alle vereint“, nämlich jenem „Naturgesetz, das nicht von Menschenhand geschrieben, sondern zu allen Zeiten und an allen Orten als gültig anerkannt ist und in der Natur selbst sein plausibelstes und überzeugendstes Argument findet“.

                                   

   

                            

Korrektur

Bei der Wiedergabe der "Thesen für eine Zukunftspastoral" von Bischof Marian Eleganti ist es bedauerlicherweise zu mehreren Fehlern und Auslassungen gekommen. Mit der Bitte das zu entschuldigen hier noch einmal der vollständige Text. 

"THESEN FÜR EINE ZUKUNFTSPASTORAL" 

Vorbemerkung: Die folgenden Überlegungen basieren vor allem auf Erfahrun im deutschsprachigen Raum, treffen aber mit unterschiedlicher Relevanz auch auf andere Ortskirchen zu. 

Lehrmässige Grundlagen für die folgenden Thesen: 

Quellen: Lumen Gentium 10; Lumen Gentium 28; Lumen Gentium 31; Lumen Gentium 33; Ordinatio Sacerdotalis 1994 (Dokumentation der Forderung endgültiger Zustimmung zu diesem Dokument: L’Osservatore Romano, Wochenausgabe in deutscher Sprache, 1995, Nr. 47, S. 4); Instruktion zu einigen Fragen der Mitarbeit der Laien am Dienst der Priester (1997), Vorwort; Instruktion zu einigen Fragen der Mitarbeit der Laien am Dienst der Priester (1997), Theologische Prinzipien, 1 u. 2. 

Zusammenfassung der Kernaussagen der oben angeführten Dokumente:

1 Das gemeinsame Priestertum der Gläubigen und das Priestertum des Dienstes, das heißt das hierarchische Priestertum, unterscheiden sich dem Wesen und nicht bloss dem Grade nach. Das Amtspriestertum verleiht eine heilige Vollmacht zum Dienst an den Gläubigen.

2 Das aus göttlicher Einsetzung kommende kirchliche Dienstamt wird in verschiedenen Ordnungen ausgeübt von jenen, die schon seit alters Bischöfe, Priester, Diakone heissen.

3 Unter der Bezeichnung Laien sind hier alle Christgläubigen verstanden mit Ausnahme der Glieder des Weihestandes und des in der Kirche anerkannten Ordensstandes. Den Laien ist der Weltcharakter in besonderer Weise eigen. Sache der Laien ist es, kraft der ihnen eigenen Berufung in der Verwaltung und gottgemäßen Regelung der zeitlichen Dinge das Reich Gottes zu suchen.

4 Das Apostolat der Laien ist Teilnahme an der Heilssendung der Kirche selbst. Zu diesem Apostolat werden alle vom Herrn selbst durch Taufe und Firmung bestellt.

5 Die Kirche hat keinerlei Vollmacht, Frauen die Priesterweihe zu spenden. Alle Gläubigen der Kirche haben sich endgültig an diese Entscheidung zu halten. In der Frage des Frauenpriestertums liegt also eine höchst-lehramtliche, unfehlbare und endgültige Antwort vor. Ein Frauenpriestertum wird es in der katholischen Kirche nicht geben. Diese Lehre (gemeint ist die Unmöglichkeit des Frauenpriestertums) fordert eine endgültige Zustimmung, weil sie, auf dem geschriebenen Wort Gottes gegründet und in der Überlieferung der Kirche von Anfang an beständig bewahrt und angewandt, vom ordentlichen und universalen Lehramt unfehlbar vorgetragen worden ist (vgl. II. Vatikanisches Konzil, LG 25,2).

6 Es ist eine besondere Sorgfalt walten zu lassen, damit sowohl das Wesen und die Sendung des geistlichen Dienstes als auch die Berufung und der Weltcharakter der Laien gewahrt bleiben.

7 Das Priestertum des Dienstes hat seine Wurzel in der apostolischen Sukzession und ist mit einer heiligen Vollmacht ausgestattet, die in der Befähigung und in der Verantwortung besteht, in der Person Christi, des Hauptes und Hirten, zu handeln.

8 Die Erfüllung einer solchen Aufgabe (gemeint ist die Teilhabe der Laien an pastoralen Diensten) macht den Laien aber nicht zum Hirten: Nicht eine Aufgabe konstituiert das Amt, sondern das Sakrament der Weihe.

9 Die Taufe begründet für Laien und Kleriker die (gleiche) Würde als Kinder Gottes und ihre allgemeine Berufung zur Heiligkeit.

10 Den Laien ist der Weltcharakter in besonderer Weise eigen. Sie leben in der Welt, das heißt in all den einzelnen irdischen Aufgaben und Werken und den normalen Verhältnissen des Familien- und Gesellschaftslebens, aus denen ihre Existenz gleichsam zusammengewoben ist. Dort sind sie von Gott gerufen, ihre eigentümliche Aufgabe, vom Geist des Evangeliums geleitet, auszuüben und so wie ein Sauerteig zur Heiligung der Welt gewissermaßen von innen her beizutragen und vor allem durch das Zeugnis ihres Lebens, im Glanz von Glaube, Hoffnung und Liebe Christus den anderen kundzumachen. Ihre Aufgabe ist es also in besonderer Weise, alle zeitlichen Dinge, mit denen sie eng verbunden sind, so zu durchleuchten und zu ordnen, dass sie immer Christus entsprechend geschehen und sich entwickeln und zum Lob des Schöpfers und Erlösers gereichen. LG 31 Jeder Laie muss vor der Welt Zeuge der Auferstehung und des Lebens Jesu, unseres Herrn, und ein Zeichen des lebendigen Gottes sein. Alle zusammen und jeder Einzelne zu seinem Teil müssen die Welt mit den Früchten des Geistes nähren (vgl. Gal 5,22), in sie hinein den Geist ausgiessen, der jene Armen, Sanftmütigen und Friedfertigen beseelt, die der Herr im Evangelium seligpries (vgl. Mt 5,3-9). Mit einem Wort: "Was die Seele im Leibe ist, das sollen in der Welt die Christen sein." LG 38

• Fazit: Statt das Charisma des Laien und seine prophetische Kraft in Position zu bringen, hat man den Laien in den Jahren seit dem Konzil klerikalisiert und institutionalisiert. Der hauptamtlich bestellte Laientheologe steht von Anfang an im theologischen Niemandsland, weil er nicht von seinem freien Charisma her, sondern vom Amt des (durch ihn zu ersetzenden) Priesters her verstanden wird. Er ist im Gegensatz zum Laien in der Welt in allen Bereichen gesellschaftlicher Institutionen und Berufe (so hat das Konzil ihn verstanden; gekommen ist der Pastoralassistent) weder «Laie» noch «Kleriker». Damit hat man den Laien im Sinne seines eigentlichen, vom Konzil gewollten Weltauftrags, des eigenen Charismas entfremdet. Das mit Aufwand betriebene Spiegelgefecht um Begriffe (Pastoralassisten/-in; Seelsorger/-in, Gemeindeleiter/-in, Pfarreibeauftragter/e). kann über diese immanenten theologischen Widersprüche, in die der Beruf des hauptamtlichen, institutionalisierten Laienseelsorgers hineingeraten ist, nicht hinweghelfen. Der Priester wurde in den neuen Strukturmodellen zum priesterlichen Mitarbeiter des Laien in Leitungsfunktion herabgestuft. Die Rollen wurden also vertauscht. Der ursprüngliche als Assistent des leitenden Priesters gedachte Laie (Pastoralassistent) wurde zum Vorgesetzten des (mit dem Laien) mitarbeitenden Priesters (Seelsorgeräume). Das kommt einer Unterminierung der sakramentalen Struktur der Kirche gleich. Die historische, nachkonziliare und schon damals in Bezug auf die damit grundgelegten späteren Konflikte absehbare Fehlentscheidung, nämlich einen hauptamtlichen, auf Dauer institutionalisierten Seelsorgetyp (Pastoralassistent) zu schaffen, hat kein wirkliches, theologisches Fundament im sakramentalen Amtsverständnis der Kirche. Es widerspricht dem sakramentalen Charakter der Kirche und den durch Handauflegung bzw. Weihe übertragenen Leitungsämtern. Wenn die einen (Priester und Diakon) in Seelsorge und Verkündigung aufgrund ihrer Weihe handeln, während die anderen (die institutionalisierten Laien) das Gleiche ohne eine solche Weihe tun, wird die Sakramentalität der Kirche und des Priestertums unterminiert. Das gilt auch für die egalitären Tendenzen (deliberatives statt konsultatives Votum für Laien) im sog. synodalen Prozess in den neuen Gremien (synodale Räte) und Versammlungen (synodale Versammlungen) zusammen mit den teilnehmenden Priestern und Bischöfen.

Auch die Tagespost berichtet...

über die Hintergründe der Entstehung von Traditionis Custodes.  Hier geht´s zum Original: klicken

unter dem Titel:

"VERBOT DER PAPST DIE ALTE MESSE IM ALLEINGANG?"

beginnt der Bericht so - ZITAT

"Die am Montag veröffentlichte „Gesamtbewertung“ einer Umfrage unter Bischöfen zur Praxis der Alten Messe wirft einen Schatten auf das Pontifikat von Papst Franziskus. Wie die „Catholic News Agency“ (CNA) am Mittwoch berichtete, widerspricht die Entscheidung des im April verstorbenen Papstes, die überlieferte lateinische Liturgie massiv einzuschränken, den Ergebnissen dieser Befragung."  (...)

Quelle: Die Tagespost 

Traditionis Custodes auf dem Prüfstand

und da ist- wie mehrere Vaticanisten berichten, wohl einiges zutage gefördert worden, was an den Grundfesten des Dekrets rüttelt. Rorate Caeli berichtet. Hier geht´s zum Original:   klicken

"SOGAR DIE WEBSITE DER DEUTSCHEN BISCHOFSKONFERENZ RÄUMT EIN - FRANZISKUS HAT GELOGEN" 

 In einem Artikel über die brisante Enthüllung der allgemein positiven Reaktion der Bischöfe weltweit auf Summorum Pontificum verwendet die Nachrichten-Website der Deutschen Bischofskonferenz eine äußerst diplomatische Sprache:

Papst Franziskus scheint den Rat der zuvor weltweit konsultierten Bischöfe bei seiner Einschränkung der traditionellen lateinischen Messe ignoriert zu haben. Laut nun veröffentlichten Dokumenten fielen die Antworten auf eine von der Glaubenskongregation durchgeführte Umfrage zur Umsetzung der von Papst Benedikt XVI. erlassenen Regeln für die vorkonziliare Liturgie deutlich positiver aus als vom Papst selbst angegeben. [Hervorhebung hinzugefügt] 

Ja: Franziskus hat gelogen. Er hat gelogen.

Weil er sich dafür entschied, den Bericht der verborgenen Bischöfe, der von der Glaubenskongregation unter strikter Berücksichtigung der Antworten der Bischöfe der Welt erstellt wurde, als Grund für sein Programm der gegenwärtigen Einschränkung und zukünftigen Auslöschung der traditionellen lateinischen Messe und Riten anzuführen. In Traditionis custodes sagte Franziskus:

„Zu diesem Zeitpunkt haben wir die Wünsche des Episkopats geprüft und die Meinung der  Kongregation für die Glaubenslehre gehört …“

Aber das war eine glatte Lüge. Er berücksichtigte NICHT die Wünsche des Episkopats. Er berücksichtigte seine eigenen ideologischen Wünsche. 

So viel Schmerz, so viel Verfolgung, so viel Missbrauch, einfach nur durch die Launen einer gestörten Seele verursacht."

Quelle: Rorate Caeli

Thesen für eine Zukunftspastoral

Bischof Marian Eleganti hat folgende Thesen zu einer Zukunstpastoral -nicht nur für den deutschsprachigen Raum- die auf  Ausführungen Lehramtes und großenteils auf Lumen - Gentium basieren, gepostet. 

               THESEN FÜR EINE ZUKUNFTSPASTORAL

Vorbemerkung: Die folgenden Überlegungen basieren vor allem auf Erfahrungen im deutschsprachigen Raum, treffen aber mit unterschiedlicher Relevanz auch auf andere Ortskirchen zu. 

Lehrmässige Grundlagen für die folgenden Thesen: 

Quellen: Lumen Gentium 10; Lumen Gentium 28; Lumen Gentium 31; Lumen Gentium 33; Ordinatio Sacerdotalis 1994 (Dokumentation der Forderung endgültiger Zustimmung zu diesem Dokument: L’Osservatore Romano, Wochenausgabe in deutscher Sprache, 1995, Nr. 47, S. 4); Instruktion zu einigen Fragen der Mitarbeit der Laien am Dienst der Priester (1997), Vorwort; Instruktion zu einigen Fragen der Mitarbeit der Laien am Dienst der Priester (1997), Theologische Prinzipien, 1 u. 2. 

Zusammenfassung der Kernaussagen der oben angeführten Dokumente:

1 Das gemeinsame Priestertum der Gläubigen und das Priestertum des Dienstes, das heißt das hierarchische Priestertum, unterscheiden sich dem Wesen und nicht bloss dem Grade nach. Das Amtspriestertum verleiht eine heilige Vollmacht zum Dienst an den Gläubigen.

2 Das aus göttlicher Einsetzung kommende kirchliche Dienstamt wird in verschiedenen Ordnungen ausgeübt von jenen, die schon seit alters Bischöfe, Priester, Diakone heissen.

3 Unter der Bezeichnung Laien sind hier alle Christgläubigen verstanden mit Ausnahme der Glieder des Weihestandes und des in der Kirche anerkannten Ordensstandes. Den Laien ist der Weltcharakter in besonderer Weise eigen. Sache der Laien ist es, kraft der ihnen eigenen Berufung in der Verwaltung und gottgemäßen Regelung der zeitlichen Dinge das Reich Gottes zu suchen.

4 Das Apostolat der Laien ist Teilnahme an der Heilssendung der Kirche selbst. Zu diesem Apostolat werden alle vom Herrn selbst durch Taufe und Firmung bestellt.

5 Die Kirche hat keinerlei Vollmacht, Frauen die Priesterweihe zu spenden. Alle Gläubigen der Kirche haben sich endgültig an diese Entscheidung zu halten. In der Frage des Frauenpriestertums liegt also eine höchst-lehramtliche, unfehlbare und endgültige Antwort vor. Ein Frauenpriestertum wird es in der katholischen Kirche nicht geben. Diese Lehre (gemeint ist die Unmöglichkeit des Frauenpriestertums) fordert eine endgültige Zustimmung, weil sie, auf dem geschriebenen Wort Gottes gegründet und in der Überlieferung der Kirche von Anfang an beständig bewahrt und angewandt, vom ordentlichen und universalen Lehramt unfehlbar vorgetragen worden ist (vgl. II. Vatikanisches Konzil, LG 25,2).

6 Es ist eine besondere Sorgfalt walten zu lassen, damit sowohl das Wesen und die Sendung des geistlichen Dienstes als auch die Berufung und der Weltcharakter der Laien gewahrt bleiben.

7 Das Priestertum des Dienstes hat seine Wurzel in der apostolischen Sukzession und ist mit einer heiligen Vollmacht ausgestattet, die in der Befähigung und in der Verantwortung besteht, in der Person Christi, des Hauptes und Hirten, zu handeln.

8 Die Erfüllung einer solchen Aufgabe (gemeint ist die Teilhabe der Laien an pastoralen Diensten) macht den Laien aber nicht zum Hirten: Nicht eine Aufgabe konstituiert das Amt, sondern das Sakrament der Weihe.

9 Die Taufe begründet für Laien und Kleriker die (gleiche) Würde als Kinder Gottes und ihre allgemeine Berufung zur Heiligkeit.

10 Den Laien ist der Weltcharakter in besonderer Weise eigen. Sie leben in der Welt, das heißt in all den einzelnen irdischen Aufgaben und Werken und den normalen Verhältnissen des Familien- und Gesellschaftslebens, aus denen ihre Existenz gleichsam zusammengewoben ist. Dort sind sie von Gott gerufen, ihre eigentümliche Aufgabe, vom Geist des Evangeliums geleitet, auszuüben und so wie ein Sauerteig zur Heiligung der Welt gewissermaßen von innen her beizutragen und vor allem durch das Zeugnis ihres Lebens, im Glanz von Glaube, Hoffnung und Liebe Christus den anderen kundzumachen. Ihre Aufgabe ist es also in besonderer Weise, alle zeitlichen Dinge, mit denen sie eng verbunden sind, so zu durchleuchten und zu ordnen, dass sie immer Christus entsprechend geschehen und sich entwickeln und zum Lob des Schöpfers und Erlösers gereichen. LG 31 Jeder Laie muss vor der Welt Zeuge der Auferstehung und des Lebens Jesu, unseres Herrn, und ein Zeichen des lebendigen Gottes sein. Alle zusammen und jeder Einzelne zu seinem Teil müssen die Welt mit den Früchten des Geistes nähren (vgl. Gal 5,22), in sie hinein den Geist ausgiessen, der jene Armen, Sanftmütigen und Friedfertigen beseelt, die der Herr im Evangelium seligpries (vgl. Mt 5,3-9). Mit einem Wort: "Was die Seele im Leibe ist, das sollen in der Welt die Christen sein." LG 38

• Fazit: Statt das Charisma des Laien und seine prophetische Kraft in Position zu bringen, hat man den Laien in den Jahren seit dem Konzil klerikalisiert und institutionalisiert. Der hauptamtlich bestellte Laientheologe steht von Anfang an im theologischen Niemandsland, weil er nicht von seinem freien Charisma her, sondern vom Amt des (durch ihn zu ersetzenden) Priesters her verstanden wird. Er ist im Gegensatz zum Laien in der Welt in allen Bereichen gesellschaftlicher Institutionen und Berufe (so hat das Konzil ihn verstanden; gekommen ist der Pastoralassistent) weder «Laie» noch «Kleriker». Damit hat man den Laien im Sinne seines eigentlichen, vom Konzil gewollten Weltauftrags, des eigenen Charismas entfremdet. Das mit Aufwand betriebene Spiegelgefecht um Begriffe (Pastoralassisten/-in; Seelsorger/-in, Gemeindeleiter/-in, Pfarreibeauftragter/e). kann über diese immanenten theologischen Widersprüche, in die der Beruf des hauptamtlichen, institutionalisierten Laienseelsorgers hineingeraten ist, nicht hinweghelfen. Der Priester wurde in den neuen Strukturmodellen zum priesterlichen Mitarbeiter des Laien in Leitungsfunktion herabgestuft. Die Rollen wurden also vertauscht. Der ursprüngliche als Assistent des leitenden Priesters gedachte Laie (Pastoralassistent) wurde zum Vorgesetzten des (mit dem Laien) mitarbeitenden Priesters (Seelsorgeräume). Das kommt einer Unterminierung der sakramentalen Struktur der Kirche gleich. Die historische, nachkonziliare und schon damals in Bezug auf die damit grundgelegten späteren Konflikte absehbare Fehlentscheidung, nämlich einen hauptamtlichen, auf Dauer institutionalisierten Seelsorgetyp (Pastoralassistent) zu schaffen, hat kein wirkliches, theologisches Fundament im sakramentalen Amtsverständnis der Kirche. Es widerspricht dem sakramentalen Charakter der Kirche und den durch Handauflegung bzw. Weihe übertragenen Leitungsämtern. Wenn die einen (Priester und Diakon) in Seelsorge und Verkündigung aufgrund ihrer Weihe handeln, während die anderen (die institutionalisierten Laien) das Gleiche ohne eine solche Weihe tun, wird die Sakramentalität der Kirche und des Priestertums unterminiert. Das gilt auch für die egalitären Tendenzen (deliberatives statt konsultatives Votum für Laien) im sog. synodalen Prozess in den neuen Gremien (synodale Räte) und Versammlungen (synodale Versammlungen) zusammen mit den teilnehmenden Priestern und Bischöfen."ischof 

Quelle: Bischof M. Eleganti

Novus Ordo, Vetus Ordo & TLM

Richard Barrel kommentiert in LaNuovaBussolaQuotidiana mit der derzeitigen Situation im Kampf um die Liturgie und die TLM. Hier geht´s zum Original:  klicken

"VERGANGENHEIT UND ZUKUNFT DES "VORKONZILIAREN" RITUS NACH DEM KONZIL"

Sechzig Jahre nach der paulinischen Liturgiereform bietet die jüngere Geschichte der alten Liturgie ein wechselhaftes Bild: von der Liberalisierung durch Benedikt XVI. bis zu den „Torpedos“ des Franziskus. Und von den zaghaften Hoffnungen, die das neue Pontifikat neu entfacht.

Nach dem Torpedo von Traditionis custodes (2021) ist das Feuer des liturgischen Interesses erloschen. Das ist normal, auch weil andere Themen wie die Synode zur Synodalität, Kriege und das Konklave die Aufmerksamkeit monopolisiert haben. Doch sind zaghafte Hoffnungen auf die VO ( Vetus Ordo ) oder Messe „vor dem Konzil“ neu entfacht worden, nach der sehr würdigen Liturgie der Beerdigung des römischen Papstes Franziskus und bestimmten Verhaltensweisen des römischen Papstes Leo XIV., die nicht der VO entsprechen, aber einen traditionelleren Stil erkennen lassen.

Es wird davon ausgegangen, dass die Messe in der VO ein pastorales und spirituelles Problem der katholischen Kirche darstellt, unabhängig von äußeren Beweggründen wie möglichen guten Beziehungen zu den Lefebvrianern. Daher sollten diejenigen, die die VO praktizieren, einige historische und theologische Überlegungen im Hinterkopf behalten, um diese Erfahrung korrekter zu leben. In diesem ersten Beitrag werden wir die Geschichte der Praxis des VO vom Beginn der Liturgiereform bis heute rekonstruieren, da im Laufe der Zeit verschiedene theologische und pastorale Kriterien entstanden sind, die uns etwas lehren können.

Erste Phase: Paul VI. Große Aufmerksamkeit für alte und kranke Priester, aber Starrheit in der Substanz.
Nachdem Paul VI. am 3. April 1969 das erste Messbuch der Liturgiereform promulgiert hatte, veröffentlichte die Heilige Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung (SCCD) am 20. Oktober 1969 die Apostolische Konstitutionelle Instruktion über die schrittweise Einführung des Gebrauchs des neuen Messbuchs und legte am Ende fest, dass „ältere Priester“, wenn sie ohne Volk zelebrieren und mit den neuen Formeln Schwierigkeiten haben, „mit Zustimmung ihres Ordinarius die gegenwärtig verwendeten Riten und Texte beibehalten können“ (IV,19: EV 3/1639). Kurz darauf veröffentlichte das Generalsekretariat der CEI am 25.11.1969 – unter der Autorität des Staatssekretariats und der SCCD – einen von Pater Annibale Bugnini unterzeichneten Brief, in dem es hieß, die Bischöfe könnten „nicht nur ältere oder blinde Priester, sondern alle, die sich aus irgendeinem Grund in ernster Not befinden“, von der Verwendung des neuen Messbuchs dispensieren, ohne sich an den Heiligen Stuhl wenden zu müssen (ECEI 1/2243). All dies wurde in einer späteren Notifikation vom 14.6.1971 (EV 4/971) bekräftigt. Offensichtlich beruhte dieses Zugeständnis auf der Annahme, dass innerhalb weniger Jahre die älteren Priester, die mit der neuen Messe Schwierigkeiten hatten, sterben und die gesamte katholische Welt den neuen Ritus feiern würde.
Doch leider gab es auch nicht-ältere Priester, die weiterhin mit der VO zelebrieren wollten: Msgr. Lefebvre und seine Anhänger. Hier stellte sich das Problem anders, und Paul VI. blieb unnachgiebig. In einem Brief an Msgr. Lefebvre vom 11.10.1976 schrieb er, das Verbot der VO sei „durch das spirituelle Wohl und die Einheit der gesamten kirchlichen Gemeinschaft“ motiviert, während wir durch die Gewährung der VO „einem völlig falschen Konzept von Kirche und Tradition freien Lauf lassen würden ( notionem Ecclesiae ac Traditionis prorsus falsam induci sineremus )“ ( Insegnamenti ... XIV, S. 818-819). Man denke an Kardinal. Cajetan, als er als Legat in Deutschland Luther 1518 in Augsburg traf und, als er dessen Worte zur Kenntnis nahm, den gewaltigen und prophetischen Satz aussprach: „Es wäre, als würde man eine andere Kirche schaffen / Hoc enim est novam ecclesiam construere .“ Auch für Paul VI. wäre es „als würde man eine andere Kirche schaffen“ gewesen, die VO als normal zu gewähren.

Zweite Phase: Johannes Paul II. Eine Lefebvre entgegengestreckte Hand und der Keim einer neuen theoretischen Perspektive.
Johannes Paul II. brachte im Motu proprio Ecclesia Dei afflicta (2.7.1988) sein Bedauern über das Lefebvre-Schisma zum Ausdruck und wollte sich in beschwichtigender Absicht an die Gläubigen wenden, „die an einige frühere liturgische und disziplinarische Formen der lateinischen Tradition gebunden waren“, und „ihre kirchliche Gemeinschaft erleichtern, indem er die notwendigen Maßnahmen ergreift, um die Achtung ihrer berechtigten Bestrebungen zu gewährleisten“ (5,c: EV 11/1203). Um die Anwendung der VO im katholischen Zuhause zu rechtfertigen, argumentierte er, man müsse sich „nicht nur der Legitimität, sondern auch des Reichtums bewusst werden, den die Vielfalt der Charismen, Traditionen, Spiritualität und des Apostolats für die Kirche darstellt“ (5,a: EV 11/1201). Damals wurde dieser Begründung, die das Kriterium Pauls VI. umwarf, wenig Beachtung geschenkt: Die VO gehörte nun zur in der Kirche anerkannten „Vielfalt der Charismen“, und wer sie praktizieren wollte, pflegte ein „gerechtes Streben“. Es war ein kleiner theoretischer Samen, der in der nächsten Phase zu einem großen Baum werden sollte.

Papst Leo und der Besuch der Peruanischen Bischöfe

Silere Non Possum berichtet über das Treffen mit den peruanischen Bischöfen, die Papst Leo XIV

eine Einladung nach Peru überbrachten. Hier geht´s zum Original:  klicken

EINE HERZLICHE EINLADUNG: DIE PERUANISCHEN BISCHÖFE BITTEN

DEN PAPST, NACH PERU ZURÜCKZUKEHREN

Nach der Teilnahme am Hochfest der Heiligen Petrus und Paulus, das
gestern im Petersdom gefeiert wurde, traf eine Delegation der Peruanischen
Bischofskonferenz (CEP) unter der Leitung ihres Präsidenten, Msgr. Carlos García
Camader, Bischof von Lurín, mit dem Heiligen Vater im Apostolischen Palast zusammen.
Im Mittelpunkt des Treffens stand eine offizielle Einladung an den Papst zu einem
Pastoralbesuch in Peru – einem Land, das er einst seine „Heimat“ nennen durfte.

Im Brief an den Papst brachte Msgr. García die „tiefe Zuneigung und Verbundenheit des 

peruanischen Volkes“ zum Ausdruck und dankte Papst Leo XIV. dafür, dass Peru, wo er 

viele Jahre lang diente, bevor er auf den Stuhl Petri berufen wurde, „einen besonderen Platz 

in seinem Herzen hat“. „Ihre Anwesenheit“, heißt es in dem Brief, „wird die Hoffnung 

unseres Volkes erneuern, den Glauben unserer Gemeinden stärken und ein schönes 

Zeichen der Gemeinschaft mit der Weltkirche sein.“  

Eine in der Mission verwurzelte Bindung 

Die Beziehung zwischen Leo XIV. und Peru ist nicht nur institutioneller Natur, sondern eine Geschichte des Lebens, der Berufung und der Mission. 1985, im Alter von gerade einmal 30 Jahren, wurde der damalige Augustinermönch Robert Francis Prevost zur Augustinermission nach Peru entsandt, wo er zunächst als Kanzler der Diözese Chulucanas und Pfarrvikar der Kathedrale der Heiligen Familie diente. Mehrfach kehrte er in das südamerikanische Land zurück und bekleidete wichtige Rollen in Ausbildung und Leitung: Gemeindeprior, Seminarleiter in Trujillo, Dozent, Gemeindepfarrer, Rektor und Kirchenrichter.

Über ein Jahrzehnt lang bildete er Generationen von Ordensleuten aus, gründete Pfarreien, begleitete die Gläubigen in den Randgebieten und verkörperte das Gesicht einer lebendigen, nahen und missionarischen Kirche.

Seine Ernennung zum Bischof von Chiclayo im Jahr 2014 und später zum Apostolischen Administrator von Callao vertiefte die bereits starke Bindung noch weiter. Nicht zufällig erhielt er 2015 offiziell die peruanische Staatsbürgerschaft. Bis zu seiner Ernennung zum Präfekten des Bischofsdikasteriums bekleidete er weiterhin wichtige Ämter in der peruanischen Bischofskonferenz, unter anderem als Vizepräsident und Leiter der Abteilung für Kultur und Bildung.

Eine Umarmung, die in die Zukunft weist

Während des heutigen Treffens teilte die Delegation – bestehend aus zahlreichen Bischöfen aus dem ganzen Land – dem Papst die Hoffnungen und Herausforderungen mit, vor denen die Kirche in Peru steht. Unter den Anwesenden waren: Mons. Luis Alberto Barrera (Callao), Mons. Antonio Santarsiero (Huacho), Kardinal Pedro Barreto, Mons. Alfredo Vizcarra (Trujillo), Mons. Pedro Bustamante (Huánuco), Mons. Marco Antonio Cortez (Tacna und Moquegua), Mons. César Augusto Huerta (Sicuani), Mons. Ricardo García (Yauyos), Mons. Lizardo Estrada (Cusco und Generalsekretär von CELAM), Mons. Raúl Chau (Arequipa), Mons. Juan Carlos Asqui (Tacna und Moquegua) und Pater Guillermo Inca, stellvertretender Generalsekretär der CEP.

Die Anwesenheit dieser Hirten machte den Wunsch spürbar, die Verbindung zwischen Rom und der peruanischen Kirche zu erneuern, in einem historischen Moment, in dem die Andenvölker – gezeichnet von Wirtschaftskrisen, sozialen Spannungen und pastoralen Herausforderungen – voller Hoffnung auf den Papst blicken, der „das Gesicht ihrer Gemeinschaften kennt“. Ein möglicher Besuch von Papst Leo XIV. in Peru wäre daher keine bloße diplomatische Geste, sondern eine Rückkehr zu seinem Volk – ein Zeugnis der Liebe und Hingabe, das das kirchliche Leben des Landes unauslöschlich prägen dürfte. 

Quelle: dLB Silere non possum